经单

（物名）记经名之纸标。禅家每年启建正月祝道场之前一日贴于大殿前者。敕修百丈清规第一曰：启建元先一日，堂司备榜，张于三门之右及上殿经单，俱用黄纸书之。

制怛罗

（杂名）Caitra，星名。此星现于正月，故名正月曰制怛罗月。俱舍光记三十曰：制怛罗，是星名。正月出现，正月从此星为名。西域记二曰：春三月，谓制怛罗月，吠舍佉月，逝瑟吒月。【又】人名。以此人生于此月，故名。玄应音义二十四曰：制怛罗，人名也。此正月星名，西国立名多此也。

怛啰么洗

（杂语）么洗者月之义，怛啰么洗者正月也。十二缘生祥瑞经曰：怛啰么洗。西域记二曰：制怛罗月。梵Caitra-māsa。

放灯

（行事）点灯放夜也。汉明帝时，佛法初东渐，摩腾竺法兰与道士角法力胜之，明帝敕于上元（正月十五日）点灯以表佛法大明。后代效之，至三元（正月十五日，七月十五日，十月十五日）皆放灯云。僧史略下曰：案汉法本内传曰：佛法初来与道士角试，烧经像无损而发光。又西域十二月三十日是此方正月十五日，谓之大神变月。汉明敕令烧灯，表佛法大明也。（中略）唐先天二年西域僧沙陀，请以正月十五日燃灯。开元二十八年正月十四日敕，常以二月望日烧灯。（中略）德宗贞元三年敕，正月十五日燃灯。是汉明帝因佛法初来与道士角法，敕令烛灯表破昏闇。（中略）后历诸朝或然不。大宋太平兴国六年敕，下元亦放灯，三夜为军民祈福，供养天地辰象佛道。三元俱燃灯放夜，自此为始。著于格令焉。

安单

凡僧侣游方到寺，皆可请求挂单暂住，如挂单已久，知其行履确可共住者，即送入禅堂，此即称为安单。此后该僧即正式成为丛林清众之一员。又丛林安单将全年分为春冬两期，春期自正月十六日至七月十五日止，冬期自七月十六日至次年正月十五日止。于正月、七月期头之时进禅堂，称为大进堂。 p2405

莲宗

（流派）奉莲社之旨趣，愿求莲邦之宗门也。莲宗宝鉴自叙曰：东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟。（中略）游止庐山，与高僧朝士结缘修行，故云诸教三昧其名甚众，功高易进念佛为先，因以莲宗名其社焉。又曰：元贞元元年正月，述明居士燕觉道破衣和尚，钦奉圣旨敕开莲宗善法堂护持教法。贞元二年正月又钦奉圣旨，赐通慧大师莲社正宗。云栖弥陀经疏钞二曰：六趣众生，则中阴之身自求父母，往生善士，则一弹指顷莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。往诣之国，号曰莲邦。同修之友，号曰莲祐。约禅诵之期，号曰莲漏。定趣向之极曰莲宗，重其事也。

澄观

（人名）唐代州五台山清凉寺澄观，嗣贤首，弘华严宗。初居五台山大华严寺，作新华严经疏二十卷。自兴元元年正月至贞元三年十二月而毕功。四年正月寺主贤林请讲新疏。七年河东节度使复请使于崇福寺讲新疏。德宗下诏入都。使与罽宾般若三藏译四十华严经。译成，诏使作疏。师于终南草堂寺编成十卷进呈。天和年中寂，寿七十余。初德宗诞节，讲经于内殿，以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师，礼为教授和上。元和五年。宪宗问华严法界之旨，豁然有得，加号大统清凉国师。师身长九尺四寸，垂手过膝，历九朝，为七帝之门师。师去贤首百余年，遥禀其旨，所著疏记四百余卷，宰相裴休奉敕作碑。见宋高僧传五，佛祖统纪二十九。

四孟月

指一年四季中，每季最初之月。即农历孟春之正月，孟夏之四月，孟秋之七月，孟冬之十月等四个月。敕修百丈清规卷七月分须知（大四八·一一五四下）：“正月，初一日有处，四孟月，大众行道，讽经祈保。” p1706

冬安居

（行事）如夏安居。僧侣自十月十五日，迄明年正月十五日，禁外出而讲学修养也。

断屠

（杂语）高承事物纪原曰：唐会要曰：武德二年正月，诏自今以后，每正月五月九月及每月十斋日，并断屠。此断屠之始。通俗编二十曰：隋书礼志，祇雨不应，乃涉市禁屠，百官断伞扇。许观东斋记事，隋高祖仁寿二年，诏六月十三日，是朕生日，宜令海内断屠。则此事隋已有之，不始于唐。

不空钩依菩萨法

不空钩观音之修法。据宋高僧传卷一载，唐开元七年（719）正月至五月不雨，金刚智依不空钩依菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像，祈雨解旱。 p977

三长斋月

又作三长月、三斋月、善月、神足月、神通月、神变月。指正月、五月、九月等三个月长期间持斋。过午不食，称为斋。外道有以终日不食为戒，世间之人又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。 此等持斋之法，本无月日之数，据释氏要览卷下、四天王经等所载，言正、五、九为斋月，因天帝释及四天王等，于此月察人善恶，人当食素持斋以修善福，此亦如来之随机摄化善巧方便。(一)正月，天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，察人善恶。又北方毗沙门天王巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照，故南洲人宜于此月食素持斋修善。(二)五月，天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲（南赡部洲）。北方毗沙门天王，五月亦复至南洲。(三)九月，天帝释从五月照南赡部洲，六月、七月、八月次第轮照，察余之三洲，九月又复照此洲，北方毗沙门天王亦然。据释门正统卷四载，唐代之时，三长斋之法极为盛行，在此三月，国不行刑，不杀畜类，称为断屠月、断月。［梵网经卷下、敕修百丈清规卷上祝厘章善月条、四分律行事钞资持记卷下之三］ p575

天竺三时

（杂语）印度以一岁分为三期，而立名者，亦云三际。热时（Grīṣma）为正月十六日至五月十五日之间。雨时（Varṣakāla）为五月十六日至九月十五日之间。寒时（Hemanta）为九月十六日至正月十五日之间。此三期冥加，世尊三时殿名之所由起也。更二分此三时为六时。渐热时（Vasanta）正月十六日至三月十五日。盛热时（Grsīma）三月十六日至五月十五日。雨时五月十六日至七月十五日。茂时（Śaradā）七月十六日至九月十五日。渐寒时（Hemanta）九月十六日至十一月十五日。盛寒时（Śiśira）十一月十六日至正月十五日。以之配制怛罗月（Caitra）吠舍佉月（Vaiśākha）逝瑟吒月（Jyaisṭha）頞沙荼月（Āṣāḍha）室罗伐拏月（Śrāvaṇa）婆达罗钵陀月（Bhādrapada）頞湿缚廋阇月（Aśvayuja）迦刺底迦月（Kārttika）末伽始罗月（Mārgaśīrṣa）报沙月（Pauṣa）磨伽月（Māgha）颇勒窭拏月（Phālguna）十二月。由此分春夏秋冬之四时，翻译名义集曰：如来圣教，岁为三时。

上元烧灯

（行事）太阴历正月十五日之放灯也。

大觉金仙

（术语）宋徽宗诏改之佛号也。宋史徽宗纪曰：宣和元年，春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德。

斋月

正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。

三长月

不空骨索经云。诸佛神通之月○智论云。天帝释以大宝镜。从正月照南剡部洲二月照西洲。至五九月。皆照南洲。察人善恶故。南洲人多于此月。素食修善。故经云。年三长斋也。又一说。北方毗沙门天王。巡察四洲善恶。正月至南洲。亦如镜照至五九月。皆察南洲故。

三长斋月

即善月也。斋义，见〈杂行类·持斋〉处。《释氏要览》云：“三长月，《不空罥索经》云：‘诸佛神通之月。’《智论》云：‘天帝释以大宝镜从正月照南郯部洲，二月照西洲，至五、九月皆照南洲，察人善恶，故南洲人多于此月素食修善。故经云年三长斋也。’又一说：北方毗沙门天王巡察四洲善恶，正月至南洲，亦如镜照，至五、九月皆察南洲故。”忠曰：“《智度论》无帝释照镜之文，《智论》但有六斋日说而已，见《六斋日〉处。 《要览》妄引。”《梵网经·诈亲害生戒》中云：“于六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，犯轻垢罪。”《梵网传奥疏》云：“三长斋月者，《智论》说：‘天帝以大宝镜，共诸天众，从正月一日照南洲，善恶具录。如是二月东，三月北，四月西，五月还至此，九月亦然。’”《梵网明旷疏》云：“年三长月者，正月是众生现生之初，五月是兴盛之中，九月是敛藏之始。”忠曰：“《释门正统》举二说，正是用传奥、明旷疏耳。又明旷义，正依《提谓经》意。 次下引。 又通《月令》义， 见于后引《鼠璞》中。 敛藏，《疏》作欲藏，写讹也。”《梵网私记》云：“年三长斋者，正月初半、五月上半、九月初半并是也。”《补忘钞》云：既云初半，乃知白月

冬安居

和汉禅林，夏安居之外坐冬安居，即以十月十六日结，到明年正月十五日，以谓其便于禅坐，胜夏安居焉。既为古矣。《行事钞》云：“律通制三时，前《夏安居〉处引。 故知佛制亦有冬安居也。”《梵网经·故入难处戒》中云：“若佛子常应二时头陁，冬夏坐禅，结夏安居，常用十八种物，经具列。 常随其身。头陁者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。”忠曰：“盖言行头陁可于夏冬二安居之间，其云从正月十五日，便可知有冬安居也。冬安居了之明日，始头陁也。”永平道元和尚云：“《梵网经》中虽有冬安居文，其法不传，但九夏安居法传焉。”荣西和尚《兴禅护国论》云：“夏冬安居，谓四月十五日结夏，七月十五日解夏。又十月十五日受岁，正月十五日解岁。二时安居并是圣制也，不可不信行，我国此仪绝久矣。大宋国比丘者，二时安居无阙怠。不安居而称夏腊之二名，佛法中可笑也。”忠曰：“言十月十五日受岁者，恐未晓《增壹》七月十五日受岁之说耶。”《五灯会元?第二世宝寿和尚 》失名，嗣宝寿沼。 章云：“在先宝寿为供养主。寿问：‘父母未生前，还我本来面目来。’师立至夜深，下语不契。翌日辞去，寿曰：‘汝何

年朝

忠曰：“正月朔日也。贺正义，见〈四节〉处。”