旦望

（杂语）月初朔日曰旦，十五日曰望。

灵簿

即记载每日礼拜之佛菩萨及亡者名之簿册。又称过去帐、灵名簿、灵会簿、着鬼簿、鬼簿、常乐记、奠香录。初唐戒禅师奉天子命，将一月之三十日每日配一佛名，朔日以定光佛为首，晦日以释迦如来为终，每日礼拜佛菩萨名，为修人天之福报。后世之灵簿记载每日佛名，即依此而来。 p6943

五旦望

（杂语）谓五参日与朔日十五日也。皆有上堂。见象器笺三。

日子

《敕修清规·入院》云：“行者进卓、笔砚，知事具状，备盘袱，捧呈寺印，新命看封，付知事开封。新命视篆讫，就状上先佥押，次题日子，使印于上。知事收状，衣钵 侍者收印退卓。”忠曰：“日子，子非助词，乃十二支之子也。 《余冬》解，见于次。 题日子者，书朔日子、二日子等也。”岐阳和尚曰：“状上者，状尾也。寺印是山门重宝，不可容易，但入寺事繁，不暇别纸造收纳状，即就送来状子尾仅题日子，使印于其上。年月已详于彼状，故今只书某日甲子而已。使印于上者，谓日子字上也，或曰佥押下日子上之中间使印也。”忠曰：“岐阳言书某日甲子者，岐阳意谓若入寺朔日甲子，则押下书甲子字，若二日乙丑，则押下书乙丑字，而其支干上使住持私印也，是讹矣。但既书某月下书某日子，而日子上使印而已。”《余冬序录》 何孟春撰 云：“年月称某年月日，有云日子者，或谓此俗语。按《文选·陈孔璋檄吴将校文》年月朔日子云云，则日子之称，有自来矣。《南史》刘之遴与张缵等，参校古本《汉书·，称永平十六年五月二十一日己酉郎班固，而今本无上书年月日子。隋袁充上表，宝历之元，改年仁寿，岁月日子还共诞圣之时日。十二时每日必起子，日子之称，其是乎！”《孔氏杂说》 宋

五旦望

五参日、朔日、十五日，此谓五旦望也，皆有上堂。《敕修清规·赴斋粥》云：“近时诸方住持，大钟鸣时，先入堂坐。至堂前钟鸣，方下地普同问讯。只遇五旦望讲行一次，新入众者，不知所自。”

五参上堂

《校定清规》云：“如初五、初十、二十、二十五，此四日谓之五参上堂。座上不铺设，众中有未尽齐整，及常住缺典事，略而提之，欲众知也，不可多谈世谛，厌人听。古人朝暮咨参，何有限日？今从简要，于五日一升堂也。侍者当隔宿覆住持，恐住持事繁或有失记。是日开静前，令行者报覆知事、头首寮舍，及再请后，挂上堂牌。”忠曰：“朔日、五日、十日、十五日、二十日、二十五日，一月总有六参。但旦望别有祝圣上堂，故除之，余四日，名为五参，即每五日一参也，非谓一月五度参矣。盖拟朝制五品以上官，五日一朝。若《鼠璞》及《退朝录》，则十日作十一日，二十日作二十一日，余同此。参义，见〈小参〉处。”《敕修清规·上堂》云：“五参上堂，两序至座下，径归班立，住持登座不拈香。”旧说曰：“五参上堂同小参，鸣法鼓唯一通。”《唐书·百官志》云：“文武官职事九品以上及二王后，朝朔望。文臣五品以上及两省供奉官、监察御史、员外郎、太常博士，日参，号常参官。武官三品以上，三日一朝，号九参官；五品以上及折沖当番者，五日一朝，号六参官。”《五代史·李琪传》云：“明宗初即位，乃诏群臣，五日一随宰相入见内殿，谓之起居。琪以谓非唐故事，请罢五日起居，而复朔望

年朝

忠曰：“正月朔日也。贺正义，见〈四节〉处。”

看经榜

忠曰：“七月十五日盂兰盆会，维那预于朔日发看经榜，榜语左方列写经咒名题，张之僧堂。众僧随意读诵某经咒几卷讫，书己名于某经咒目下，维那依所诵，列写之疏中，至十五日临会宣读。”榜式云：山门右经咒名，一行一名。正月修正或亡僧结缘等，皆有看经榜。

旦望

《敕修清规·住持日用》云：“凡旦望，侍者隔宿稟住持云：‘来晨祝圣上堂。’”《幻住清规》云：“一年十二月，遇初一、十五是谓朔望，须就粥前讽大悲咒祝圣。”《兴禅护国论》云：“报恩，谓每月朔日，奉为今上皇帝讲《般若经》；十五日，奉为先皇讲《大涅槃经》。有祈请句。”忠曰：“旦望礼仪，亦是随世俗焉。”《居家必用》云：“朔望，《广州记》：‘尉陀立朝台，朔望升拜。’名此始也。”杜氏《通典》云：“大唐永徽二年八月二十九日下诏：来月一日，太极殿受朝。此后每五日一度太极殿视事，朔望朝即为恒式。”旦谓朔日。忠曰：“清规·日、十五日为旦望，或言月旦、月望。 见〈四斋日〉处。 而韵书无朔曰旦之训。按《西京杂记》云：‘月之旦为朔，车之辀亦谓之朔，名齐实异。 止此’又《后汉书·：‘许劭论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。 止此 ’《月令广义?每月令》载此，以系初一日，可证月旦为月朔也。又叶隆礼《辽志?岁时杂记》，题正旦，其中记正月一日事。”望谓十五日。《品字笺》云：“望，《说文》：‘月满。与日相望，如朝君也。从臣、从月、从壬。壬，朝廷也。’徐曰：‘假借作望。《增韵》：今经典通作望。’”

晤恩（宋杭州慈光院）［《宋高僧传》卷第七］

释晤恩。字修己。姑苏常熟人也。姓路。母张氏尝梦梵僧入其家而妊焉。及稚孺见沙门相必起迎迟。年十三闻诵弥陀经。遂求出家。亲党饶爱再三沮之。乃投破山兴福寺受训。后唐长兴中受满分戒。登往昆山慧聚寺学南山律。晋天福初从檇李皓端师听习经论。悬解之性天然。时辈辄难抗敌。后微闻天台三观六即之说。冥符意解。汉开运中造钱唐慈光院志因师。讲贯弥年通达法华光明经止观论。咸洞玄微。寻施覆述。出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日。恩于中夜睹白光自井而出明灭不恒。谓门人曰。吾报龄极于此矣。乃绝粒禁言一心念佛。次梦拥纳沙门执金垆焚香三繞其室。自言祖师灌顶来此相迎。汝当去矣。梦觉呼弟子至。犹闻异香。至二十五日为弟子说止观旨归及观心义。辰时端坐面西而化。享年七十五。僧腊五十五。其夜院僧有兴文偃等。皆闻空中丝竹嘹亮。而无鼗鼓且多铃铎。渐久渐远依稀西去。迨九月九日依西域法焚获舍利青白。圆粒无算。恩平时谨重一食。不离衣钵不畜财宝。卧必右胁坐必加趺。弟子辈设堂居亦同今之禅室。立制严峻日别亲视。明相方许净人施粥。曾有晚饮薯蓣汤者。实时摈出黉堂。每一布萨。则澘洒不止。盖思其大集满洲之言耳。偏诲人以弥陀净业救生死事。受教得生感祥可见者往往

生前三大要

◎ 文 觉第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。莫留恋人间富贵，勿羡慕天上快乐。关于做善举事业，劝化人起信心，随分随力为之，主要在念佛求生西方，见佛闻法。第二、立定主宰，不听他人口头转，不随他人脚跟移。人情应酬，可省者省，不必迁就敷衍。年老光阴有限，勿再空过。心中于道有疑者，即请问明白，不可含糊自误。第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心否？佛像在目否？行住坐卧都念佛否？忙闲总不忘记否？凡所做善举事业，念经、念佛、持咒、礼拜、静坐等功德，悉皆发愿回向：现在家属平安，将来庄严净土，更祈临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。 摘自《民国智光文觉大师遗著节要》