播种真理的人

播种真理的人佛陀上了年纪之后，变得越来越美，凡是见过他的人，都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶念见到佛陀时都会在他的面前逃窜，这样，他们就可以与佛陀合为一体，从而也就和真谛融为一体。没有一个见到佛陀的人不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。佛陀的面容娴雅而平静，好像是皇家的牙雕像，他的鼻子突出、纤细，显露出雅利安人的血缘特征他的眼睛深邃、湛蓝，显露出他言行举止所恪守的信条。他是一个王子，但是却没有任何一个王子能和他相比。因为在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言词睿智、犀利，即使那些原来抱有讥讽之意的人见面后也会为之倾倒。有一次佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田边，远远地站着等候施舍。犁地的是个富人，一见到佛陀那乞食的样子，就说“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食”。“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。“但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀!”那个人轻蔑地说道。世尊回答说：“我播下的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则是不生不死。这样种地的人绝不再受痛苦的折磨”。那位婆罗门倒了一碗奶糊(米粉和牛奶的混合物)

当一个人生气时，会有七件事情降临在他身上

当一个人生气时，会有七件事情降临在他身上从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。一天，女仆心血来潮，想探究她主人的慈悲善举，是否发自内心的真诚，或只是上流社会富有外表下的伪装而已。连续两天，女仆近中午才起床，女主人盛怒，对女仆施虐鞭笞，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且失去了一名忠仆。记得有句话是这么说的：“当周围的人良善可亲，我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常，我们很快也会变得张牙舞爪。”愤怒是丑陋的，而且是一种具破坏性的情绪，蛰伏在人心，伺机操纵人的生活。因此，无法克制的怒气，往往成为伤害身心至深的本源。然而，愤怒如同其他的情绪，是可以控制的。俗语说：“一个愤怒的人只会破口大骂，却看不见任何东西”。有人说，愤怒的人恢复理智时，会把怒气转移到自己的身上，如同银行的存款可以生息，贮存在心中的怒气，他曰会累积成痛苦的根源。愤怒加上情绪的煽动，会燃烧得更为炽热，尤其是情绪的背后还有欲望作祟。在盛怒的当下，人会失去理智，变成伤人伤己的危险动物。愤怒会使人赔上自己的声誉、工作、朋友及所爱的人，以及心灵的宁静、健康，甚至失去自我。释

嘎玛仁波切：没有虔诚心的人，善法白业不会成熟在他身上，犹如被火烧过的种子不会发芽

嘎玛仁波切：没有虔诚心的人，善法白业不会成熟在他身上，犹如被火烧过的种子不会发芽所谓“信为道源功德母”，信心是一切善法的来源，可以生出一切功德，因此说信心是功德之母。佛陀曾说过，没有虔诚心的人，善法白业不会成熟在他身上，犹如被火烧过的种子不会发芽。莲师也说过：“有了坚定的信心，就会得到加持;离开了一切怀疑，所愿便可以成就。”只有教法殊胜没有用，修法的人必须要信心殊胜，这才是修行能否成功的关键。七圣财包括信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，其中信心居于首位。所以说，信心是所有财宝中最殊胜的。信心像是摩尼宝，是无尽功德的泉源;信心像是双脚，可以带领我们进入解脱的正道;信心也像是双手，可以将一切善法拥入怀中。依靠它可以圆满所有愿望，不管是人天福报，或是罗汉、菩萨，乃至成就佛的果位，都可以因信心而满愿。古人将佛法比喻为鱼钩，信徒比喻为鱼，除非鱼儿想要上钩，才可能被钩上岸;鱼儿不上钩，有鱼钩也没有用。很多人认为佛菩萨没有保佑他，但这就像想收听广播或电视节目，但没有插上电源线，当然无法接收到画面和讯息，却埋怨电台为什么不播放节目，不是很可笑吗?佛陀对一切众生的悲心没有分别，没有远近，不论是谁，只要有虔诚心

当人生气时会有七件事降临在他身上

当人生气时会有七件事降临在他身上从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。一天，女仆心血来潮，想探究她主人的慈悲善举，是否发自内心的真诚，或只是上流社会富有外表下的伪装而已。 连续两天，女仆近中午才起床，女主人盛怒，对女仆施虐鞭笞，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且失去了一名忠仆。记得有句话是这么说的：“当周围的人良善可亲，我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常，我们很快也会变得张牙舞爪。”愤怒是丑陋的，而且是一种具破坏性的情绪，蛰伏在人心，伺机操纵人的生活。因此，无法克制的怒气，往往成为伤害身心至深的本源。然而，愤怒如同其他的情绪，是可以控制的。 俗语说：“一个愤怒的人只会破口大骂，却看不见任何东西”。有人说，愤怒的人恢复理智时，会把怒气转移到自己的身上，如同银行的存款可以生息，贮存在心中的怒气，他曰会累积成痛苦的根源。愤怒加上情绪的煽动，会燃烧得更为炽热，尤其是情绪的背后还有欲望作祟。在盛怒的当下，人会失去理智，变成伤人伤己的危险动物。愤怒会使人赔上自己的声誉、工作、朋友及所爱的人，以及心灵的宁静、健康，甚至失去自我。释尊曾

内外法差别有三

【内外法差别有三】 p0367大毗婆沙论一百三十八卷十三页云：然内外法、差别有三。一、相续内外。谓在自身名为内；在他身及非有情数名为外。二、处内外。谓心心所所依名内；所缘名外。三、情非情内外。谓有情数法名内；非有情数法名外。

提鞞沙

【提鞞沙】此云嗔恚。恚，怒恨也。禅门明三种嗔：一、非理嗔，他不来恼，而自生嗔。二、顺理嗔，外人来恼，尔乃生嗔。亦如净土，有正三毒。三、诤讼嗔，着己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺，而生恼觉。

出家人和在家人不同

九十岁老和尚在客堂对一群出家众开示：在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，在别道中受完业报，投入父母胎中转为人身。所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的，我们不知道，每个人都带着不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心念佛，此身受报尽，将转入何道，自己也懵然不知，带着新的罪业而去，如此一去，人身也就难保了。出家人与俗人究竟不同，粗衣淡饭，行住一切从简，以去贪念，消除业障，若是再斤斤计较吃好、穿好、住好，则令智慧昏昧，徒增妄念业感，色、声、香、味、触、法，还是属于六道沉沦中事，是以出家人，食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。 出家人和在家人不同，在家人有争夺心，同是一件东西，譬如我手中这顶帽子，如果我说这是一顶帽子，大家都不会要，如果我说这是一件宝，大家就过来争夺。出家人的宝并不在这娑婆世界，而是西方金银、琉璃七宝合成的极乐世界。不要说这色身是我，这色身是要来受这娑婆劫的，而这个心是要拿佛心出来应对一切。 菩萨度众生、感应众生，都是以无形相的方式，在不知不觉、自自然然中度的，并不一定用语言或行动有相地度众，像佛殿中的观世音菩萨，在那里端坐无为，

广超法师《佛学基础知识》

业力与轮回一、业的定义古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为业。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为做事情。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的业特别有造作之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在著，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力

入法界体性经

    隋天竺三藏阇那崛多译    尔时婆伽婆。在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱。尔时文殊师利童子。于夜初分来诣佛所。到已在佛别门而立。是时如来住于三昧。尔时世尊从三昧起。见文殊师利童子住别门外。见已告言。文殊师利。汝来汝来。入内莫住于外。尔时文殊师利童子。闻佛告已。白佛言。善哉世尊。即诣佛所。到已顶礼佛足。却住一面。    尔时世尊。告文殊师利童子。汝可就坐。时文殊师利童子言。善哉世尊。唯然受教。向佛合掌。却坐一面。于时文殊师利童子白佛言。世尊。今者世尊住何三昧而从起耶。佛告文殊师利。有三昧名曰宝积。然我于时。行此三昧。而从彼起。文殊师利复白佛言。以何因缘。名此三昧为宝积耶。佛告文殊师利。譬如大摩尼宝。善磨莹已安置净处。随彼地方。出诸珍宝。不可穷尽。如是文殊师利。我住此三昧。观于东方。见无量阿僧祇世界现在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀。如是南西北方四维上下。如是十方无量阿僧祇世界。我皆现见。是诸如来住此三昧。为众说法。文殊师利。我住此三昧。不见一法然非法界。文殊师利又此三昧。名实际印。若有纯直男子女人。行此印者辩才不断。文殊

陈柏达：净土的见证

第一部分：念佛得益第一章 引言一、历史上最大的奇迹念佛的感应，是中国历史上发生次数最多而且最普遍的奇迹。唐朝时善导大师在长安宏扬念佛法门（注一），少康大师在新定劝小孩子念佛（注二），结果大街小巷到处充满着念佛的声音，当时得到念佛好处和往生极乐世界的人多得难以计数。印光大师在净土圣贤录的序文说：当时往生的的众生（包括其他动物），应当不止百千万亿！由于缺乏记录和古书的散佚，所以迄今所保存的感应事迹实在微乎其微。但我们千万不可小看这些历史文献，因为单单这些数以千计的人物和事例，经过翻译、整理和归类后，便足以使人终生受用无穷，堪称中国或人类历史上最大的奇迹了。因为古今中外，几乎很难找到另一种可以跟他比美的感应事迹了。诸君不要以为这些感应事迹都是子虚乌有的。我想信这些感应的真实性，因为现代台湾和周遭的生活里，我们仍然时常不断地听到这许多类似的感应。诸如：治愈痼疾、免除灾难、延长寿命、超度亡魂、化解冤业、增长福慧、临终瑞相等真实故事。如果您不相信，可以询问台中佛教莲社和员林的吴其鉴居士，他们都可以告诉您数十则当地发生的实例。二、弥陀圣号妙用无穷今年元旦，高雄有人打电话给一位佛教徒，那位佛教徒拿起听

业障和业力的概念

十六品主要让我们能明白什么是业障，什么是业力。这里有个细分的概念,业障是指我们主观意识的认识和执著,业属于惯性，障属于意识的不明了。因为你有固定的意识，这个固定的主观观念意识的延续，导致了你对新的东西或者对你的意识心当中所不能了解的事物也好人也好产生所谓的障碍。业障是没有所谓来由的，空穴来风，本来是没有的。我们对任何人和事物的判断完全是一种无明，何谓无明?你所谓主观意识的观念从根本上说是子虚乌有的。探其究竟，好坏观念从哪儿来?作为人类世界跟动物世界，我们觉得人是天地万物之灵，好像人是世界的主人一样，动物伤害人，你说它是善是恶?作为它来说，比如老虎吃人是维持它生命延续的方式，它就那种轨迹，就那种业力，它去伤人或其它动物的行为不存在业障而是业力，它不需要加主观的意识，套观念在上面，所以称为业力。老虎由业力起现行作用，所以见到肉它就要吃。它伤人这个行为，作为人来说肯定要打它了，这就称为业障。因为人有观念“它不能伤害我”，套个观念“这老虎太讨厌”。作为皮毛商人、中药材商人或者作为猎户来说，他看见就会欢喜了，“财富来了”。老虎有啥观念，它觉得那是应该的，就像我们要天天吃饭一样。我们生来就会吃，生