灯笼

安置灯火之笼状器具，可避免灯烛为风吹熄，或蚊、蛾等小虫进入而为火所伤。又作灯楼、灯炉、灯吕。其质料除竹、瓦之外，尚有以纱葛、纸、石、金属等制成。灯笼除为僧房中之照明器外，后世亦转为佛前之供具。 据五分律卷十八、有部毗奈耶杂事卷十三等载，佛陀允许燃灯以布萨、说戒，然夏夜燃灯易伤小虫，应作灯笼。可以铜、铁、瓦、木等为材料，若笼有孔，应以纸绢及薄物掩盖，以免虫入于笼内。故知灯笼之制已存于律文中。 我国一般习俗，每以农历元月十五日元宵节点燃各种灯笼。亦有以花及各种形状之灯笼装饰于寺庙或殿堂，称为花灯。 于日本，每用于供养神佛。多在佛殿左右各安置一盏，在堂内、寺域内皆可装设。灯笼有长达七公尺，或置于堂内仅长一公尺者。形状有八角、六角、四角、圆形、卵形、菱形等。由于形状与质料之异，而有石灯笼、金灯笼、四角形灯笼、高灯笼、牡丹灯笼、钓灯笼等类。另有四角形高灯笼（盆灯笼），系以纸糊成，广泛用于盂兰盆；在盆会之夜置此类灯笼及种种供物，于芦苇等所作之舟上，任河水漂流，称为放河灯。又日夜不断地燃灯，即称为常夜灯。［四分律卷五十二、法苑珠林卷三十五、诸经要集卷四然灯缘、药师寺缘起金堂条］ p6262

鉴真（唐扬州大云寺）［《宋高僧传》卷第十四］

释鉴真。姓淳于氏。广陵江阳县人也。总丱俊明器度宏博能典谒矣。随父入大云寺。见佛像感动夙心。因白父求出家。父奇其志许焉。登便就智满禅师循其奖训。属天后长安元年诏于天下度僧。乃为息慈配住本寺。后改为龙兴。殆中宗孝和帝神龙元年。从道岸律师受菩萨戒。景龙元年诣长安。至二年三月二十八日于实际寺依荆州恒景律师边得戒。虽新发意有老成风。观光两京名师陶诱。三藏教法数稔该通。动必研几曾无矜伐。言旋淮海以戒律化诱。郁为一方宗首。冰池印月适足清明。貌座扬音良多响答。时日本国有沙门荣睿普照等。东来募法用补缺然。于开元年中达于扬州。爰来请问。礼真足曰。我国在海之中。不知距齐州几千万里。虽有法而无传法人。譬犹终夜有求于幽室非烛何见乎。愿师可能辍此方之利乐为海东之导师乎。真观其所以察其翘勤。乃问之曰。昔闻南岳思禅师生彼为国王兴隆佛法。是乎。又闻彼国长屋曾造千袈裟来施中华名德。复于衣缘绣偈云。山川异域风月同天。寄诸佛子共结来缘。以此思之诚是佛法有缘之地也。默许行焉。所言长屋者则相国也。真乃慕比丘思托等一十四人。买舟自广陵赍经律法离岸。乃天宝二载六月也。至越州浦止署风山。真夜梦甚灵异。纔出洋遇恶风涛。舟人顾其垂没。有投

对相互依存的洞察

◎ 一 行 修行的方法是非暴力的，非暴力来自于对不二与相互依存的洞察，洞察所有的事物都相互牵连，无法独立存在。当你对其他事物使用暴力，便是在对自己使用暴力。只要仍未洞察不二，就会想使用暴力、惩罚、压迫或毁灭。一旦洞察不二的真理，就能同时对内心的花朵与垃圾微笑，并用双手拥抱它们，这洞见是你采取非暴力行动的基础。当你洞察不二与相互依存的真理，就会以最和平的方式照顾身体，也会以非暴力的方式照顾包括愤怒的各种心行，同时温柔地对待兄弟姐妹、父母与周围的人。因此，非暴力很自然地就可以从这种新的态度中生起。一旦洞察相互依存的事实，就不会再将别人视为敌人。修行的基础在对不二与非暴力的洞察，一旦有所洞察，就会懂得如何温柔地对待自己的身体、愤怒与绝望。愤怒的根存在于非愤怒的元素与生活方式中，如果我们对内心的每个想法、感觉都加以无分别地照料，就能避免负面能量的掌控，藉着减弱负面种子的能量，正念也能免于被淹没。 摘自《你可以不生气》

佛教并不提倡一味禁欲

济群法师社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者，所以年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否继续常人的生活？似乎学佛后就要到深山里与世隔绝，世上的一切都不能拥有、不能享受，很多人因此对学佛望而生畏。其实这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。什么是欲？欲就是人类的欲望希求，它包括两个方面：一是精神上的希求；二是物质上的希求。前者属于心理欲望，后者属于生理欲望。人类的欲望无穷无尽，所以，经典中将我们这个世界称为欲界。人类的基本欲望可归纳为财、色、名、食、睡五种，生活在欲界的每个人，无不沉溺在对五欲的强烈希求中。财欲：是人类对财富的需求，所谓人为钱死，鸟为食亡，人生的一切努力都在围绕着钱财奔忙。色欲：主要是指对异性的需求。名欲：是对名誉地位的希求。对某些人来说，生前能光宗耀祖，死后能流芳千古，才是人生最重要的目标。食欲：是人类对食物的需求。经言：一切有情皆依食住。食物是众生维持生命的必要条件。通常，我们只是将食简单地理解为饮食，但这里所说的食，包括了断食、触食、思食、和识食。断食是我们的日常饮食，是色身赖以生存的主要条件；触食是我们接触的环境，良好的生活环境也是生存的重要条件；思

具有觉悟的慧眼才能看见人间真相

具有觉悟的慧眼才能看见人间真相有一次，大学士黄山谷去拜访祖心禅师，见禅师日日轻松安稳，处处安详自在，于是总觉得禅师肯定有处世秘术未曾传授。一日，他们一起走在山坡上，道路两旁开满了各种鲜花，姹紫嫣红，散发着香气。祖心禅师问黄山谷：你闻到花香了吗？黄山谷望了望山路两旁盛开的栀子、茉莉、百合，再望望崖顶寺院周围满满绽放的桂花，忍不住称赞：当然闻到了，太香了！祖心禅师点点头，笑着说：所以我并没有对你隐瞒什么呀！黄山谷一怔，忽然了解禅师的意思了--因为自己仍有世俗牵挂的烦恼，所以在花丛中居然闻不出花香，还要别人提醒才能闻到。黄山谷又问：佛经上说的一体是什么意思？禅师随手捡起一块石头，朝树上的鸟打了过去，鸟四散逃开。禅师又用石头重重敲了一下桌子，说道：鸟属有情，一打就跑；桌子无情，任打仍在，怎么能成为一体呢？只有具有真实的禅心，具有觉悟的慧眼，才能看见人间的种种真相！禅，不是言语，不是观念，不是行为，而是眼前每一时刻的洒脱，是当下每一地方的自在。只有具有真实的禅心，具有觉悟的慧眼，才能看见人间的种种真相。

如何认知修行过程中出现的内触妙乐？

如何认知修行过程中出现的内触妙乐？如何认知修行过程中出现的内触妙乐？在修行过程中，很多人都出现了不同程度的内触妙乐或法喜的状态。这因个人的认知不同，修证境界不同，而体现出不同的差别。那么如何认知修行过程中出现的内触妙乐呢？这种内触妙乐和法喜实际上也在感觉感受的范围之内，佛陀教育众生，不要太依赖感觉感受，那样容易沦落为感觉感受的奴隶。但是我们也不要断灭感觉感受，我们要学会善于利用感觉感受，真正的内触妙乐和法喜都必须建立在正知正见和正修上，以正知正见和正修出现的内触妙乐和法喜才是与道相应的。即我们体验正知正见和法义的时候，体验正知正见和法义给我们带来的感受应该是清净的和喜悦的，这就是法喜产生的过程。这是降服心理过程的一种正确体验。通过正修，把身体的各种习气欲望降服，就会气顺血畅，全身通泰，身体就会出现内触妙乐的状态，就会身心平静而舒泰，就会出现生理上最美妙最快乐的体验，这是超越一切世俗欲望所带来的快乐体验，佛陀把这样的状态称之为极乐。这是降服生理过程的正确体验。世人都认为满足眼耳鼻舌身意六根的欲望，就会获得最快乐的体验。其实这是世人井底之蛙式的认知。如果能够降服生理和心理，那么所带来的快乐

禅的颜色

禅的颜色◎ 凉月满天雨和禅是生命里躲避不了的两件事。少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。那时候的雨，是用来助阵的旖旎春光。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。人到中年，悲欢离合成酒，心境苍凉。听着雨打舟篷，嘭嘭嘭嘭，越发心惊。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。一到老来，哭哭笑笑的事都已经过见过，千山万水也走过，心是平的，雨听在耳里和不听在耳里其实没什么区别了。黛玉问宝玉，宝姐姐和你好怎样，不和你好怎样，今儿和你好后儿不和你好怎样，今儿不和你好后儿和你好怎样 宝玉只说了一句话：禅心一点沾泥絮， 不向东风舞鹧鸪。聪明的孩子，他用禅来回答有关爱情的疑问，比说什么海枯石烂心不变的话都管用。青年人就是这样，要不就是不理禅，要不就是把一个禅字变成桃花水上的一瓣桃花，眉稍眼角带着艳。中年人五欲炽盛，明火上升，最不懂禅，又最需要禅。真的，什么都想要，什么都不想舍，把一切都攥得死紧死紧，丹田处一盆火，整个人都火烧火燎的。我一个朋友，亿万富翁，在这样的社会也算过得了，结果吃顿饭都要打数十通电话，有一次还急得摔了一个手机。我说你干啥呢？他说你懂什么，这叫生意。我说我不懂生意，我只懂一

圆通寺与冰激凌

圆通寺与冰激凌 到圆通寺的大殿拜怫，在我右边拜佛的是一位中年的妇人，很虔诚地在那里顶礼。我也专心地拜着佛，突然听到右边传来劈啪两声巨响，回过神来，发现右边的妇人正打着小孩的耳光，由于用力极猛，连静寂的佛殿都回响着嗡嗡之声，我看着孩子的左右脸颊浮起十个鲜红的指印。你没看见妈妈在拜佛吗?你这个死孩子，要吃冰淇淋不能等一下吗?不吃会死吗?气死我!气死我!那妈妈涨红着脸，几乎发抖地说。原来是圆通寺外有小贩卖冰淇淋，看来只有七八岁的小孩挡不住诱惑，来向正在拜佛的母亲要零用钱。拜佛的母亲的反应大出我的意料之外，但被打的孩子的反应更令我吃惊，他双手抚脸、咬牙、瞪着怨恨的眼睛以忍住泪水，愤愤地说：你先让我吃冰淇淋，等一下再拜佛也不会死!说完，孩子一转身冲出大殿，发抖的母亲发狂了，顺手抄起放在墙边的木板，追了出去。我跟出去，看到一对母子顺着石阶追逐，竟追了数百公尺，最后消失在山下。这时，我才听见石阶下卖冰淇淋小贩的喇叭声。我已无心拜佛，坐在庭中的大石头上思维，如果我正在拜佛，我的孩子来向我要冰淇淋，我会有什么反应，我想我会停止拜佛，去买冰给他吃，再回来拜佛;或者就陪他吃个冰淇淋也未可知，吃了冰淇淋，拜佛