八大灵塔

（名数）一迦毗罗城之龙毗尼园，二摩伽陀国之尼连河边，三波罗奈城之鹿野苑，四舍卫国之祇陀园，五曲女城，六王舍城，七广严城，八拘尸那城。见八大灵塔名号经，八大灵塔梵赞。

拘苏摩补罗城

梵名 Kusumapura。又作俱苏摩补罗城。意译作华宫、香华宫城。有二处：(一)据大唐西域记卷五羯若鞠阇国条载，中印度羯若鞠阇国之旧王城，称为拘苏摩补罗。(二)据大唐西域记卷八摩揭陀国条载，中印度摩揭陀国之旧都城，称为拘苏摩补罗，即波吒厘子城之旧称。又异部宗轮论述记则载，拘苏摩补罗城与波吒厘子城相邻，而位于波城之西。盖因拘苏摩补罗城之中心渐向西移，其故地遂发展为波吒厘子城。［枳橘易土集卷八、解说西域记、A. Cunningham: The Ancient Geography ofIndia; V.A. Smith: Early History of India］ p3273

佛本行集经卷第十五

佛本行集经卷第十五隋天竺三藏阇那崛多译净饭王梦品第十七「尔时，作瓶天子以神通力，欲令太子发出家心，即于其夜，与净饭王七种梦相。时，净饭王眠卧床上，于睡梦里，见如是相：第一所谓梦见，有一大帝释幢，其幢周匝，有于无量无边人，举从迦毗罗城东门出。第二所谓梦见，太子乘十大象，驾驭众车，从迦毗罗城南门出。第三所谓梦见，太子驾驷马车，端坐其上，从迦毗罗城西门出。第四所谓梦见，杂宝庄严一轮，从迦毗罗城北门出。第五所谓梦见，太子在迦毗罗城之中央大街衢内，手执一搥，挝打大鼓。第六梦见，此迦毗罗城之处中，有一高楼，太子坐上，四面散掷无量诸宝，而其四方，复有无量无边亿数诸众生来，将此宝去。第七梦见，此迦毗罗城外不远，有于六人，举声大哭，号咷流泪，各以两手，自拔头发，宛转于地。「时，净饭王于梦里见如是之相，心大惶怖，恐畏毛竪，遍体战慄，惊悸疑怪，忽然而寤。觉已即唤所当宫内诸大臣来，而勅彼等作如是言：『卿等知不？我于今夜，梦见如是大恐怖事，七种次第如前所列，皆悉说之。』复勅语言：『汝等善持此等诸梦，莫令忘失。明日坐殿，可于众内奏我令知。』而诸臣等闻王勅已，即白王言：『谨如王勅，实不敢违。』天晓王坐，即于众中，具

生处塔

八塔之一。位于释尊出生地迦毗罗城中龙弥你园（梵 Lumbinī，又译作蓝毗尼园）之处。（参阅“八大灵塔”274） p2068

弥梯罗城

弥梯罗，梵名Mithilā，巴利名同。又作弥萨罗城、弥絺罗城、弭痴啰城、弥夷城、无夷城。意译作量城、分侄城、金带城。中印度之古城。为毗提诃（梵 Videha）之首都，属跋耆族（梵 Vrji）。佛陀尝于此地大天林中说大天王本生。弥勒下生经载，此国有般绸大藏（梵 Pānduka），乃四大藏之一。自十四世纪中叶至十六世纪中叶，此地由婆罗门种王朝统治，初期有婆罗门大学，学事隆盛。关于此城之位置，据英国考古学家康林罕考证，在今 Janakpur 地方。 毗提诃又称尾提诃、鞞陀提，与南方离车族为跋祇族中最强之种族。有部毗奈耶药事卷十五载，佛过去世为尾提诃王时，心常行慈悲。长阿含卷二游行经载，相传阿阇世王伐此族不果，仍筑华氏城以备战。又阿阇世王之生母出于此族，故称韦提希（巴Vedehī）。 此外，翻梵语卷九林名第六十一列出弥萨罗林一项，谓中阿含所述之弥萨罗，应作弥伽萨罗，意即云杉。［中阿含卷十四大天[木*奈]林经、方广大庄严经卷一胜族品、六度集经卷八、佛母大孔雀明王经卷中、A. Cunningham: Ancient Geography of India］ p6427

德尸罗城饿鬼

（传说）往昔德叉尸罗住一饿鬼。五百岁间不得食而食其子云。见付法藏传六。

仙城

（地名）佛之出生地迦毗罗城也。

父城

（杂名）迦毗罗城也。是佛之父王之城，故名。寄归传一曰：酬恩惠于父城。

大寺

巴利名 Mahā-vihāra。音译摩诃毗诃罗。乃锡兰古寺院，位于旧都阿[少/兔]罗陀补罗城（巴 Anurādhapura）之大眉伽林（巴 Mahā-meghavana）。西元前三世纪，天爱帝须王（巴 Devānajpiyatissa, 247 B.C.～207 B.C. 在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵 Mahinda）奉阿育王之命至锡兰弘法，于阿[少/兔]罗陀补罗城之眉沙迦山（巴 Missaka），为王宣说象迹喻小经（巴 Cūlahatthipadopamāsuttā），并于七日间度化八千五百人，王乃于大眉伽林营造本寺。摩哂陀之妹僧伽蜜多（巴 Sajghamittā）亦应王之请，由印度摩揭陀国佛陀成道处携带佛陀伽耶之大菩提树枝至锡兰，植于大眉伽林。本寺遂成为锡兰上座部（巴 Theravāda）佛教文化及教育中心。 西元前二世纪末，木叉伽摩尼王（巴 Dutthagāmanī）复于寺西建摩利遮婆提寺（巴 Maricavatti），寺北建铜殿（巴 Loha-pāsāda）等。西元前一世纪，婆他伽马尼王（巴 Vattagāmani）于阿[少/兔]罗陀补罗城建立无畏山寺（巴 Abhayag

醯罗城

【醯罗城】 p1447西域记二卷十三页云：城东南三十余里，至醯罗城。周四五里。竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中，有七宝小窣堵波。置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨。随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波。以贮如来髑髅骨。状若荷叶，色同顶骨。亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，贮如来眼睛。睛大如柰，光明清彻，曒映中外。又以七宝函，缄封而置如来僧伽胝袈裟。细氎所作。其色黄赤。置宝函中，岁月既远；微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝笥盛之。近有国王，闻此诸物，幷是如来昔亲服用。恃其威力，迫胁而归。既至本国，置所居宫中；曾未浃辰，求之已失。爰更寻访，已还本处。斯五圣迹，多有灵异。迦毕试王，令五净行，给侍香花。观礼之徒，相继不绝。诸净行等，欲从虚寂以为财用。人之所重，权立科条，以止喧杂。其大略曰：诸欲见如来顶骨者，税一金钱。若取印者，税五金钱。自余节级，以次科条。科条虽重；观礼弥众。

释翅搜

（地名）又作释氏廋。迦毗罗城之别名。

拘苏摩捕罗城

【拘苏摩捕罗城】西域记云：唐言香华宫城。谷梁曰：城以保民为之。华严宝眼城天，告善财言：应守护心城，离生死故。

矩奢褐罗补罗城

【矩奢褐罗补罗城】西域记云：唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中，古先君王之所都。

四大菩萨和四大天王的象征意义_2

四大菩萨和四大天王的象征意义_1 地藏菩萨：孝敬、宝藏地藏菩萨：地是心地，藏是宝藏。人们心地里有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，怎样开发出来呢？依靠孝敬，孝养父母、尊敬师长，是开采心地宝藏的唯一方法。因此，地藏菩萨表孝敬，地藏菩萨本愿经被称之为佛门孝经。观音菩萨：平等、慈悲观音菩萨：把孝养父母、尊敬师长扩展到对一切众生的大慈大悲，是观音菩萨表法的重要意义。要以善心、善念、善行对待一切众生。不分国土，不分族类，不分彼此，和睦相处，平等对待，互相尊重，互相关怀，永无间断。文殊菩萨：智慧、理性文殊菩萨：慈悲，孝敬，都是建立在理性的基础上，不能感情用事，一定要理智、理性。文殊菩萨代表理性，代表智慧。普贤菩萨：实践、实行普贤菩萨：代表实行，孝敬、慈悲、智慧，如果不能落实在生活上，不能落实在待人接物上就没有意义，就变成空谈了。所以，普贤菩萨教给我们实践实行，把地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨的法门通通做到。东方持国天王：保持、尽责持是保持，国是国家。从保持个人家庭、事业到整个社会的安定繁荣，再扩展到保持世界和平。持国天王代表尽职尽责，社会上人人都能负责尽职，这个目标就达到了。天王手持琵琶，弦松了不

青海玉树一寺庙遗址发现明代早期藏传佛教壁画

青海玉树一寺庙遗址发现明代早期藏传佛教壁画玉树州悬空寺博日寺遗址中发现明代早期壁画残垣断壁中保留下来的一处色彩斑斓艳丽的壁画依稀可见当年寺院被毁的痕迹尊胜塔[原标题]玉树州悬空寺博日寺遗址中发现明代早期壁画近日，文物工作者和相关专家在青海省玉树藏族自治州囊谦县境内新发现一处明代早期藏传佛教的壁画，壁画位于悬空寺博日寺内，距县城60多公里。博日寺遗址建在悬崖峭壁间，海拔高度约4100米。工作人员骑马历时3小时才到达寺院。博日寺历尽沧桑，经历了历史上的教派斗争、蒙古兵的入侵，最后毁于文革浩劫。进入寺院，依稀可见当年寺院被毁的痕迹，如今寺院到处散落着经卷、擦擦。文物工作者和相关专家随后发现，在寺院的残垣断壁中保留下来了一处色彩斑斓艳丽的壁画。壁画面积约占80平方米，画面呈现出较为雅致的宫廷风格，主要佛像有萨迦五祖、五方佛、尊胜塔、二臂大黑天等。壁画中佛像的造像体态优美，富于韵律，神情沉稳静穆。人物形象恬淡、柔和、沉静、肖似真人、栩栩如生，而且壁画大量采用冷色调处理。据首都博物馆黄春和研究员和中国社科院东主才让研究员初步认定为明代早期杰作。博日寺遗址壁画的重大新发现，弥补了玉树地区早期另一画派

道证法师：前世今生一堆债

道证法师：前世今生一堆债我们由前世到今生必定欠了众生很多的债务，债务包括了：我们杀生吃肉欠众生很多的命债，还有欠人钱财的债务和人情债。这些债务我们可能要还好几辈子也还不完。如果我们真的相信佛有很大的能力和大慈悲，就好像我们的爸爸是个大富翁，爸爸肯出面替我们还所有的债，什么债都可以还，什么债都可以解决。只要我们很信任地低头，打一通电话给他就好了。爸爸就会来处理一切，又把我们接回故乡。了解佛心肯信任——一心念佛得佛助不解佛力瞎操心——只好自己苦劳碌佛是随众生心，应所知量。您如果了解佛有伟大的力量又完全信任他，佛也可以完全承担，完全加被。但是如果您认为佛没有办法，没办法承担，必须要您自己去还债才有办法，这样佛要加被您也加被不上，只有顺著您，让您自己去还债。佛定我们大慈大悲的爸爸，他不怕我们要求任何合理的事，就唯恐您不相信他；或者是在外面为非作歹流浪惯了，不敢回头去找他，不敢低头向他求助。——辑自《毛毛虫变蝴蝶》系列书籍

云岩昙晟《宝镜三昧歌》的内容

对于云岩昙晟禅师，相信大家有了一个简单的了解了，而且相传云岩昙晟禅师还作有《宝镜三昧歌》，但他并没有把这首四言偈颂向丛林中公开，而只是付嘱给他的门人洞山良价了，那么关于云岩昙晟《宝镜三昧歌》的内容，其文字大致如下：师谓曹山曰：“吾在先师处，亲印‘宝镜三昧’，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝。遇真法器，方可传授;直须秘密，不可彰露;恐属流布，丧灭吾宗。在这里，洞山只是说他在昙晟那里得到了“宝镜三昧”法门，而并没有直接提出《宝镜三昧》这首禅偈作品，但在《人天眼目》卷三之末，却将这首偈子的全文附录下来了。比《人天眼目》成书稍微后一点的《五灯会元》[一七]卷十三的《洞山传》，则将《人天眼目》中的那段文字几乎照录，而且还将《宝镜三昧歌》一并抄录于后，此后《宝镜三昧歌》作为云岩的作品，也就成了定论。如果以学术考证的眼光来看待这首《宝镜三昧歌》，也许会有很多人怀疑他属于后人的杜撰，原因是它不见于前代的文献之中，却冒出于后代的书籍之中。但我们必须说明这样一个问题：处在中唐时期的禅宗，尤其是昙晟禅师当时在丛林中的声籍并不很高(因此后代也往往有学者忽视了他)，如果忽然一下子冒出这样一首惊世骇俗的偈子

镰仓时代佛画《圣观音像》

镰仓时代佛画《圣观音像》十三世纪 鎌仓时代中期绢本着色 尺寸：60.9×40.3㎝日本根津美术馆收藏密宗称圣观音，天台宗称大慈观音。梵文Arya-avalo Kitesvara的意译。亦称正观音，圣观自在。无千手千眼，马头、十一面、十八臂等异相。此尊法相为观世音菩萨本身相，是观音各种法相的总体代表，也可以说是观音菩萨的正体标准像。观音菩萨其他应化身，都是从正观音形象演变的，也是六观音、七观音的总体或正体。民间所说的观世音菩萨，其实指的就是圣观音或正观音。此尊法相为观世音菩萨本身相，是观音各种法相的总体代表，也可以说是观音菩萨的正体标准像。观音菩萨其它应化身，都是从正观音形象演变的。圣观音的形象为一首两臂的菩萨相，面相圆满端正，头戴天冠，冠中有阿弥陀佛像；左手持钵头摩華，右手結大悲施无畏印，雙腿结跏趺坐于红色宝莲座上；身上有璎珞项钏等装饰。法相表情端庄、慈祥、悲悯。