乾闼婆王弹琴

（杂语）乐神乾闼婆之奏乐。智度论十曰：屯仑摩甄陀罗王Drumakiṁnararājā，犍闼婆王，至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其座。

欲色二界

（名数）三界中之欲界与色界也，皆为天人之依处。

理法界

（术语）四法界之一。谓诸众生虽有色身等之别，然皆为同一体性也。

理法身

（术语）二法身之一。就三身中之法身而分理智之二，所证之理体为理法身，能证之智慧为智法身。依新译家则理法身者无为而本有，智法身者有为而新成。依旧译家则理智皆为无为，法性本有寂照之二用，以寂之义为理法身，取照之义为智法身。最胜王经二曰：唯有如如如如智，是名法身。

金刚经唯识深义

第二章 经题——金刚般若波罗蜜经般若，乃出世间的大智慧，与世俗间的智慧皆然不同，故而不翻成智慧。世俗智慧是在三界世间当中生存的智慧，欲界中有男有女，因而有男女欲，生儿育女繁殖后代，创造财富，制造生活资具，搞研究发明创造，搞政治、经营事业，天人们一切生活资具皆为心想生，一切时中皆为享乐；色界天人处于殊胜的禅定境界，不分男女不用饮食，但享受禅定乐；无色界天人虽无色身，但有甚深禅定，心在定中享受定福；三恶道众生总是想方设法减少苦痛，得以温饱存活。这一切都是三界世间的智慧境界和范围，皆不出生死轮迴。而出世间的智慧——般若不在三界里外，不属三界法所摄，因此般若不直接翻译成智慧，以免世俗人误会说，我们也有智慧，在政治、经济、文化、心理各领域各行业都有高超的智慧，但这些都属世间生灭的无常法，是由般若智慧所出生的，依靠着般若智慧才能存在和发展。般若的智慧无量无边广大，宇宙虚空都在里许，无量个诸佛国土、无量华藏世界，无量个世界海都在虚空中建立，都由无量无际有情众生的如来藏共同变现，称作一真法界，十法界（四圣六凡）都由祂产生。人类的太空船不管能飞多远，再远也飞不出虚空之外，虚空不出般若心外。一个佛国土称作

庵婆女

（人名）Āmrā，巴Ambā，又作庵罗女，庵树女。皆为庵婆罗树女之略。

善法

（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。

教证俱权

（术语）天台谓藏教与通教，教道及证道皆为方便，而非真实。二教为随界内机精之权教，其证果为单空理，故以名之。

教证俱实

（术语）天台以之名圆教。圆教之教道与证道皆为真实也。

李炳南答：世界战争，各国国民，皆为自己国家胜利互相祈祷，诸佛究竟满谁的愿？（吕正凉）

问:世界战争,各国国民,皆为自己国家胜利互相祈祷,诸佛究竟满谁的愿?(吕正凉)李炳南答:诸佛慈悲平等,决不有所好恶,助人作战;不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷,加以护持耳。

大乘法苑义林章

大乘法苑义林章大正新修大藏经第45册No.1861大乘法苑义林章No.1861大乘法苑义林章卷第一基撰总料简章第一总辨诸教．业．宗．体．名。于中略以五门分别。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。五得名悬隔。第一教益有殊。复分为二。初明轮益。后辨义益。明轮益中。复分为二。先明异计。后明大乘。明异计者。其多闻部．萨婆多部．雪转部．犊子部．法上部．贤胄部．正量部．密林山部．化地部．经量部十部同说。非诸佛语皆为利益。要逗物机。务心入道名利益故。唯八圣道是正法轮。毂．辋．辐圆摧破烦恼名为轮故。故世友说。非如来语皆为转法轮。世尊所言亦有不如义。诠八道教八道境故。亦名法轮。所余功德及所余教。虽名圣教。不名法轮。如问庆喜天雨不耶。问诸比丘汝等乞食易可得不。气力安不。此何利益。转何法轮。故诸经中虽叙佛语。有非利益而非法轮。如说逆害于父母等。此教所言何必如义。故佛亦有不如义言。此等十部总说。诸经有不如义而说虚言。有非法轮而无利益。其大众部．一说部．说出世部．鸡胤部．说假部．制多山部．西山住部．北山住部．法藏部．饮光部十部同说。佛一切语皆为利益。如来所言无不如义。非唯八圣道是正法轮。一切功德能摧

大佛顶首楞严经研究

大佛顶首楞严经研究太虚大师讲述──民国九年十月在武昌讲经会提案──前言卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十余说出版说明‘大佛顶首楞严经研究’部分，文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。前 言一明本经在佛藏中之相对位置案曰：往常讲经之式，都以悬论一经纲要、广解经题，继之科释文义，编为次第。兹以纲要，经文自明，先事空述，转厌繁仍。本经五题，亦见经文；结集者撮录之略题，亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经，于本经取为何种研究之对象，不可不先事讨究之。佛应时机说法，法法皆为第一。后时说经者依遵之，往往持讲一经，即崇其持讲之经为独尊无侣。夫隆重之以专其信，洵亦法王殊胜方便；无如扬于此者、不免有抑于彼，学者执之，差违随起。论、多束之高阁者，讲师之抱一摈余，盖未始非一种原因也。虽一一法皆为法界，亦一一法各住法位，故兹不将本经为佛法或一切法中绝对最高之法；但取为佛藏种种经论中占有一相对位置者以研究之。本斯意可提出与同人研究者，有六端焉。甲宗义上之本经相对位置──真言宗者论曰：本经始终唯是持顶咒……陀罗尼灌顶章句也。案曰：观之论文，已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣

无价

梵语 anarghya。无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“宝香无价衣，供养无量觉。” p5135

宏圆法师：万物皆为我所用，但非我所有

宏圆法师：万物皆为我所用，但非我所有《论语》中有“君子使物，不为物使”，这句话说的是我们不要被“物”所奴役，君子使用万物，而不被外物支配，这听上去似乎不难，但其实想想又是另一回事，当你抛下自我，一味去追求物质时，已经为物所使。我们的确应该常常提醒自己，万物皆为我用，但非我所属。虽然荀子也说：君子生非异也，善假于物也!(就是说君子的资质于一般人没有什么区别，之所以高于一般人使因为他们善于利用外物，利用己有的条件)，但其实更重要的，也更难做到的是“非我所属”的心态。司马光的“君子寡欲则不役于物”(君子少贪欲，就不会被外物所牵制)更是道出了二者的因果关系。我们总是习惯于去得到，去拥有，亲情，友情、爱情、金钱、荣誉等。我们一生都沉醉在这些事物上面，为此付出我们一生的时光，对于自己，我们千方百计地保护自己的利益，想尽办法对自己好;对于亲人，我们用心付出，也要求他们必须全心全意的爱我们;爱情是自私的，对方只能属于自己，绝对不可以背叛，我们要独占对方的感情和人生;金钱是生存的基本保障，可是除了生存，金钱还能满足我们更多的欲望，是我们人生追求的巨大动力;荣誉、社会、地位能满足一个人的虚荣心，我们付出代

宏圆法师：诸佛演说种种权便，皆为引导众生入一佛乘

宏圆法师：诸佛演说种种权便，皆为引导众生入一佛乘【舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何，我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。】这是第三开方便。诸佛随宜说法，意趣难解。诸佛是随众生的根性、欲乐等施设权便法，但是这个权便法，大家一定要知道，并不是佛的本意，佛的本意是让众生通过所说的这些权便法，最后一定要进入真实教。但是众生在学习这些权便法的时候，很难明白佛的本意。比如，声闻乘修学四谛法门，断了见思惑，证了阿罗汉果，就认为自己了脱生死、证了涅槃了。他们认为所作已办，不受后有。其实他们所证的只是小乘的涅槃，不是究竟涅槃。小乘涅槃只是化城，比喻在漫长的道路上，只是中间休息的一个地方，中途休息的驿站，不是终点，证得佛果才是最终。声闻乘的人，把佛说的方便当成了真实，没有明白佛的真实用意，所以说意趣难解。下面是解释诸佛随宜说法，意趣难解。我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。我，是释迦牟尼佛的自称，我们前面讲过，是先总明诸佛的，这里为什么又提到释迦牟尼佛自己了呢?佛佛道同，这是世尊引自己的事情来说明诸佛的事情。无数方便，种种因缘，种种譬喻，

想观

谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。 p5452

瓶体无实

乃成实宗用以比喻诸法无我之语。谓五蕴之诸法皆为假和合之体，而非如凡夫所思惟之有实体者。 p5534

修忍五想

据菩萨善戒经卷五载，忍，安忍之义，即菩萨为化度一切众生，而修下列五种想，以安忍众生加于其身之种种恶事，即：(一)众生想，菩萨若被他人打骂，即观宿世轮回时，一切众生皆为父母、师长，当生恭敬，故灭除怨憎想而生亲友想，由修此慈忍以成就众生。(二)法想，菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆为法界真实之理，而无取舍、瞋喜，一视平等，故灭除众生想而成就法想。(三)无常想，菩萨思惟一切众生及万物，皆为无常，言语性空，刹那不住，故破于常想而成就忍心。(四)苦想，菩萨观察众生皆有生死之苦，故虽遭其毁辱，亦当救之，菩萨由修此忍而断诸苦恼，成就无上道。(五)无我、我所想。我，即主宰之义；我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空、五阴非有，乃了知“我、我所”俱不可得。 p4043

俱有法

又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九·三○下）：“诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成因。”［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］ p4028

风色

取风之无色，譬指物之无。其用语一如兔角、龟毛、盐香等，皆为世间之所无。［成实论卷二］ p3994