小懒猫：关于生与死的省思

小懒猫：关于生与死的省思由于工作对于身体的过度透支,的身体终于撑不住了,虽然我很想出满勤,拿到那400元的高温补助,虽然钱不是很多,但是对我来说还是很重要的,我除了要赡养我的父母,还要每月去修布施,可是身体真的不行了...连日的天旋地转,让我没有办法工作，站着，坐着，躺着...怎样都不行,我看到的所有物体都在转动,晕到全身冒冷汗,恶心又呕不出,好难受!爸妈带我去医院检查,就直接被留在医院了,住院了,躺在那冰冷白色的病床上,看着同病房86岁的奶奶在对我笑,我也对她笑了,这高龄的奶奶我想也不是一般人,长寿可是五福的第一福,我随喜她了!就在今天我住的科室走了两个人,去世了,听说一个才35岁,另一位大概是个老人,在这个娑婆世界,每天都有人离开了,每天又都会有人来到这个世间,走了的人不知道去向了哪里,来的人也不知道从何而来,一个人走了,听着家亲眷属的哭声,喊声,真的让人撕心,打完针,我走到那部专门运送尸体的电梯口,看着电梯的红灯始终在1层,没有人会按动这个电梯上下,只是为了送去向远方的人......我在那停留了片刻,心中默念着佛号"南无阿弥陀佛",我好似感到身边有人,不只一个人,我的心很痛,我希

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第一章 灵魂和轮回观念的产生

第一章灵魂和轮回观念的产生文明人自信：人是天地间唯一有自我意识，能认识自己的生物，正是这一特殊禀赋，使人具有超越自然的可能性，判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为，灵魂、心身问题，是原始先民最先思考的哲学问题，它先于人与自然、主体与客体的关系等问题而提出。大概从人类有了理性思维的余暇，把自己从动物界区分出来的时候起，人自身存在的根本问题人从哪里来？为什么要死？死后有无续存？便开始困扰先民们混沌初开的心灵。关于自身生死问题的思考，酝酿出了原始人死后生命以另一种形式继续存在、灵魂不死的信仰。据考古发现的物证，这种信仰流传的时间，最早可上溯到约十万年前。在欧洲、土耳其发现的旧石器时代中期的尼安德特人墓葬遗迹中，死者有石器随葬，尸体周围有花束、红色碎石片，表明当时人已有人死后继续存在，或者认为死亡是迁往另一幸福世界的喜庆之事的信仰，而且成为社会群体的共同观念和习俗。处于旧石器时代晚期，距今约一万八千年前的中国人老祖宗山顶洞人，埋葬死人已有一定规矩：死者身旁撒有赤铁矿粉粒，随葬品除燧石、石器等生活用具外，还有石珠、穿孔兽牙等装饰品。红色，象征血和火，以红色赤铁矿粉粒洒在尸体

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第六章 心识与轮回

第六章心识与轮回三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，三界唯心，万法唯识，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；生死轮回现象的解释，须通过对自心结构与功能的研究而建立。心识解析(心理分析)，于是便成为佛家生死轮回说的理论基石。第一节生死唯由心所作众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇？为什么会生了死、死了又生，对此类问题，佛教的回答十分明确：这一切既非上帝天神所造，亦非天地、山川、社会等外缘决定，亦非偶然，而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言：众生心之复杂，过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛，彼畜生心种种故色种种各种动物形类之别，唯是它们心之差别所致，心是生命形类状貌的造作者，就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相。这个比喻见于多种佛经，以《华严经夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是心这个技艺高明的画师的作品。《五苦章句经》截佛言：心取地狱，心取

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第三章 “业”与轮回

第三章业与轮回现代汉语中，作业、造业、事业等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的业，本为梵文羯磨(Karma)的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果(略称因果)，是佛法二谛之一世俗谛的主要内容，是轮回说的重要成分。晚近高僧印光法师曾说过：世出世间之事，不出因果二字。第一节业的含义及种类业的释义是造作，《俱舍光记》卷十三：造作名业。造作，即有意识的发起行动、活动、动作，现代汉语仍把有目的地做什么叫造或作。有意识，用佛教术语来讲，即先要有心所法(心理活动)中的思的发动，思(Cetanā或Cint)，即思虑、思考，《成唯识论》谓其功能是令心造作为性，于善品等役心为业。即驱使意识发起有善、恶等性质的活动，这种活动本身就是业的一种，称意业，由意业为主导发起的动作、行为称身业，开口讲话及撰文、诵咒等，称语业或口业。身、口、意三种业，合称三业。而身、口二业中，都包含有意业的引发，意业或思，实为三业的本质所在，故小乘经量部干脆说：业即是思。这在佛经中也有所依据，如《增一阿含经》便载佛言：心之意欲，诸比丘：即我所说业。有志之所向，乃作身、语、意业。说业业是

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第五章 死亡、死后与出生

第五章死亡、死后与出生佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的有，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：本有谓死前，居生刹那后。中有，亦译中阴，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状。对这一与每个人密切关联、而谁也无法破解的谜，佛书中揭示颇悉。第一节死亡诸相专门研究人死亡这一重大问题的死亡学(Thantology)，建立还没有多少年，尚属幼稚。关于临死之际的生理变化，近现代医学还有较多揭示，至于濒死的心理、精神状况，作为旁观者实在是不易测知，佛典中对此有明确解答，其所述临死时身心变化的规律和主观体验，大略如下：一、死有多种《十二品生死经》载佛言：人的死亡差别，有十二种：无余死(阿罗汉入无余涅槃)、度于死(阿那含上生五不还天)、有余死(斯陀含死后尚须再生于人中一次)、学度死(须陀洹知晓如何修能超出生死)、无欺死、欢喜死、数数死、悔死(凡夫临死生种种追悔)、横死、缚着死、烧灼死、饥渴死。《瑜伽师地论》卷一总结诸

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第二章 非断非常的佛教轮回观

第二章非断非常的佛教轮回观当佛陀出世时代，印度大地上涌起了一派思想革命的热潮，民智大启，思路大开，各种新兴沙门集团的职业修道者们，通过对婆罗门教传统观念的批判，及相互间的论辩竞争，将人类关于认识自身的思考，推向了一个东西文明史上空前成熟的新水平。自我、轮回及生死的超脱，成为当时各宗教、学派讨论的中心议题，对此问题的解答，数佛教之说最为明晰深刻。第一节了生死与佛祖对轮回的思考诚如中国佛教徒用以概括佛教宗旨的了生死三个字所表示，佛教将对生死问题的解决高悬为自家的标帜。据种种佛传所载，佛祖释迦牟尼，本为古印度迦毗罗卫国王之太子，原名悉达多(Siddhārtha)，生长王宫，享尽人间声色之乐。少年时出城游玩，看到农夫耕作，烈日众生备受诸苦，开始思考生死苦恼问题。后来又在都城的四门分别看到老人、病人、死人和修道者四种人，更触发了他对自身的亦将必老、病、死的焦虑，对众生老病死等苦的悲民。他下决心为自己和众生探求解脱生老病死等痛苦的大道，毅然舍弃荣华富贵和天伦之乐，逃出王宫，过起苦行僧的生活。他在离家出走时发誓：我若不断生老病死忧悲苦恼，终不还宫！(《太子大善权经》)。我今欲为一切世间求解脱故，出家

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第七章 生死之超越

第七章生死之超越中国佛教徒常说：生死事大，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸、战乱等诸苦，都由生而来。既有生则必有死，必有死后的再生。生生死死，死死生生，独生独死，独去独来(《无量寿经》)，在三界六道的生死苦海中沉浮漂泊，孤苦凄惶，无依无怙，找不到一块永恒安乐的归宿之地，纵有所作为，有幸福欢乐，也难免被无常铁轮所碾碎，找不到一个真正自我作为安立、创造一切价值的基础。对有理智、有佛性的人来说，这无疑是极为可悲的事。缺乏对自身存在的理性审视，不谋求超越自己存在的悖论生死，与畜生同死，自投黑暗(《中阿含箭喻经》)，被佛看作做人的耻辱；缺乏有关生死问题解决之智慧的人，被佛斥责为未超出动物界的人身牛(《法句经》)。佛家明确将了生死作为自家之标帜，作为解决一切人生问题、精神问题、社会问题，进行社会教他的根本。佛家所说了生死之了，有了彻生死的真实本面及了结被动的生死流转两个方面的含义。佛家不仅指出、突出了生死问题，而且提供了究竟了生死的解脱之道。佛家自信：自家所昭示的解脱生死系缚之道，并非假设、空想，而是经佛陀及其圣

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第四章 众生相种种

第四章众生相种种现代汉语中常用的众生一词，本是佛典中梵文萨埵(Sattva)的意译，正译有情，《唯识述记》卷一释为有情识即所有具情(感情、情绪、性情等)和识(心识)的东西。用这个词来概括同属有情识的一切种类，要比现代通用的生命二字语义更为准确。本书中多处用生命，是不得已随俗而已。众生，梵语称膳那，有众多共生、五蕴和合而生、在众多生死之中等释义。实际上，人们大概都作众多生灵理解，更近有情之原义。佛典中所描述的众生种类，要比古代诸家学说和现代自然科学所涉及者多得多，不仅包括肉眼可见的人和动物，而且数说了许多人肉眼不见的有情类，并对其生存状态、形相、生活方式、寿量、业因等，作了颇为详悉的介绍。浏览一下佛教对众生种类和情状的描述，起码可以使人开拓眼界、放开思路，对生命科学的研究，大概会有所启迪。第一节众生的类别佛典中将一切众生按生存状况，从不同角度分为各种类别，常见的类别有三界、四生、五道、六道、七道、九类、十二类、二十五有。三界，是按性欲的有无和身体的物质形态所作的粗略划分，界，乃界限、类别之义。一欲界，此界众生的共同特征具有有质碍的固定物质身体，有男女雌雄之性别，有饮食、男女、睡眠(食、色

嘎玛仁波切：超越生与死不生亦不灭

嘎玛仁波切：超越生与死不生亦不灭超越生与死，不生亦不灭世界上所有的自然现象，必定呈现一正一反。就如花开有花落，日落有月起，昼夜必交替，悲欢有离合，当然有生也有死。如此的自然和常规，以至于我们常常忽视，在身边的一切平凡所示现的伟大。逻辑上我们会认为，这些现象是生活的必须，微不足道。可是恰恰相反，这些是明显的暗示，告知我们生命的真相，但是却常被忽视。所以说我们平凡，因为世间的每个人，几乎都把大部分注意力，放在了为生命延续而服务的物质上，反而忽略了生命的本质。我们总是去试图抓住一切，让我们感觉可靠，但恰恰最不可靠东西。所以心里总是忐忑度日，太多的不确定让我们迷茫。因为我们如此的忙碌，连有黑暗一定会有光明，背后的启示也不去深思。世间人聪明而又太过平凡，唯独佛陀意识到了，这些平凡背后的不简单。所以他成了觉者，而我们还是我们。佛陀在出家前就对很多现象寻思推求：世间上的一切，如果有黑暗就该有光明，有热就会有冷，有喜悦和快乐就一定有哀伤与痛苦。那么对于热，会有冷去解决它。同样的逻辑类推，人的生命有生就有死，那么也应该有超越生和超越死，有出生就一定会有无生对治了?带着这些问题，佛陀在出家后的精进修行中自