怛啰吒

（杂语）又作怛啰磔。译曰叱呵。大日经疏九曰：怛啰吒，是叱呵慑伏之义，如师子奋怒大吼时，众兽无不慑伏。梵Traṭa。

苏摩钵

（物名）佛钵名。五分律十七曰：佛在苏摩国自作钵坯，令窒师烧初成，金钵次成。参照苏摩国钵条。梵Somapātra。

中国佛教四十年来的发展历程

中国佛教四十年来的发展历程◎演 觉四十年来，在宗教信仰自由政策的光辉照耀下，中国佛教迎来温暖春天，重新焕发出勃勃生机，在几乎是一片荒芜中拓荒重建，从恢复振兴走向健康发展，创造了一段光辉的历史。全面深入地回顾总结改革开放40年来中国佛教的重生与发展，是一项艰巨而重大的工作，佛教界对此义不容辞。同时，要做好这项工作更需要党和政府的领导和支持，需要学术界的朋友们共襄盛举、集思广益。在此，我仅从中国佛教协会的角度，提示几个重要的历史节点与事件。1978年12月，中共中央召开宗教工作座谈会，开启了党在宗教工作领域拨乱反正的历史进程。百废待兴的中国佛教事业，进入了全面恢复时期。中国佛教协会会务逐步正常开展。1980年，中国佛教协会召开第四届全国代表会议，选举赵朴初居士为第三任会长，标志中国佛教协会会务和全国佛教事业踏上了新的征途。1983年中国佛教协会举行成立三十周年庆祝活动，会议提出了提倡人间佛教积极进取思想，发扬农禅并重、学术研究、国际交流三个优良传统的指导方针，为改革开放后中国佛教的发展指明了方向。1993年，中国佛教协会召开第六届全国代表会议和庆祝中国佛教协会成立四十周年大会，会议提出着眼

金刚经中这句话，暗藏了无上的智慧

金刚经中这句话，暗藏了无上的智慧金刚经中这句话，暗藏了无上的智慧 在金刚经中，有这样一句话，这一句话能够理解的人，离开悟也就不远了。至少不会再想从前那样愚痴了。 须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。 这句话是佛对须菩提讲到的，佛在金刚经上经常提到，如来说某某，即非某某，后面还有一句话叫是名某某。这里也省略了一句是名有我。 在佛教中一直有一个饱受争议的话题，那就是关于我的问题，到底有没有一个我? 在这里可以确切的回答：有也非有。无论你说有我还是没有我都是不准确的，如果没有我，那谁来承受因果?如果有我，那凡所有相皆是虚妄也就不成立了，所以说，我们只能说即有我也无我。 我们可以把我，分为大我和小我，真我和假我。在我们认知里的我，是无我的，因为这个我，就好如来说的有我，这是个名相，是个四大假合的我，并非真实独立存在的。 但还有一个真我的存在，我们可以简单理解为自性、法性或者是道。这两个我并不是对立的，而是一体的。无我即是有我，有我不异无我，两者没有差别。 也就是说，有我与无我是不二的，在维摩诘经上也说过：于我、无我而不二，是无我义，法本不然，今则无灭，是寂灭义。我与无我不二，