如来方便善巧咒经

（经名）一卷，隋阇那崛多译。虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经之异译。

百众学

（名数）突吉罗Duṣkṛta罪之戒法也。突吉罗译言恶作，就所防之过而立名。梵曰式叉迦罗尼，此译应当学。就能治之行而立目，此戒轻微，难持易犯，为常须念学者。故特以学名之。其戒相无量，故曰众。其中今惟举百戒，故曰百众学。行事钞中一曰：四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学，胡僧云守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。同资持记曰：善见云：式叉云学，迦罗尼云应当，今回其语顺此方言。（中略）疏云：若就所防，应名众突吉罗，今就能治行以立目也。同中三之四曰：罪无限量故云众，易犯难持故令学。梵Śiksākaraṇīya。

式叉迦罗尼

（术语）译曰学，又曰应学。宜学也。为突吉罗之异名。大日经疏五曰：此中应学，旧译名为式叉迦罗尼。大部补注二曰：式叉迦罗尼，此名为学。四分律四十一见尸叉罽罗尼，突吉罗梵Śikṣākāraṇī。

突吉罗

亦名：吉罗、吉、突膝吉栗多、式叉迦罗尼、应当学、守戒、百众学、独柯多部、突瑟几理多子题：天眼见犯罪比丘如驶雨下、恶作、恶说、突吉罗恶说、独柯多、学对、息叉柯罗尼、息佉柯罗尼、重罪重责心、责心忏法、迦罗尼、众突吉罗、婆薮斗律、轻吉、独头心念、重吉、忏重吉、忏轻吉戒本疏·正果五篇：“五名突吉罗者，如律本云，恶作恶说也；分身口业，故有斯目。明了论中，二业一名，俱为恶作；身口为非，无非鼓动故也。”（戒疏记卷三·五二·三）行事钞·篇聚名报篇：“六突吉罗聚。（一、翻名义）善见云，突者，恶也；吉罗者，作也。声论，正音突徒勿反膝吉栗多。四分律戒本云，式叉迦罗尼。义翻为应当学；胡僧云，守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。十诵云，天眼见犯罪比丘，如驶雨下。岂非专玩在心，乃名守戒也？（二、明僧尼）此律有百众学；尼法指同大僧。（三、辨离分）七聚之中，分此一部，以为二聚，身名恶作，口名恶说；或云，突吉罗恶说者。必有解判，如疏述之。（四、示罪量）（一、翻名义）明了论解云，非四部所摄，所余诸罪共学对。及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。此是正量部名，以无别身口业故，意是恶作翻之。萨婆多云突瑟几理多，

众学篇释名

亦名：突吉罗篇释名子题：式叉迦罗尼、应当学、众突吉罗篇、学行成就资持记·释释相篇：“众学篇，罪无限量，故云众；易犯难持故令学。”（事钞记卷二五·三四·二○）戒本疏·百众学法：“（一、引教释）言式叉迦罗尼者，见云，式沙是学；迦罗尼者，云应当作。语倒故言应学也。多论，问：‘何故此篇独名应当学？’答：‘余戒易持而罪重，犯忏是难；此戒难持而易犯，常须念学。故不列罪名，但言应当学。’（二、约义释）疏者言，若就所防彰名，应云众突吉罗篇。今隐其所防，就能治行以立目，故云学也。论其所学，实通上四，非局此篇。但人情薄淡，重罪多持，轻便不敬。若论成行，非勤摄护，终不可成。所以大圣观物机缘，特加劝勉，故与学名。又能持此戒，满足无缺，即名学行成就；行彰学功义显，故偏于此受于学称也。”（戒疏记卷一六·一三·八）

经轨

（术语）阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨，三卷，唐善无畏译。又有阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神咒经，一卷，阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经，一卷，阿吒薄拘付嘱咒，一卷，俱失译。

数珠母珠

《陁罗尼集经》云：“作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。”

伽罗尼羯罗拏

【伽罗尼羯罗拏】此云能嗅。瑜伽云：数由此故，能嗅于香，故名为鼻，是能嗅义。楞严云：鼻如双垂爪。或云：鼻如盛针筒。

郁鞞罗尼连禅

（地名）河名。译曰大时不受。见翻梵语。即优娄频螺村之尼连禅河。世尊成道前，舍苦行而沐浴之河也。

普门品现代文

有师兄问我，普门品现代文可以抄写吗?我告诉他普门品现代文当然可以抄写了。我们都知道抄写一遍胜读十遍，对于普门品现代文来说同样适用，各位师兄完全请放心。大家念诵累了或者说念诵久了，完全可以换成抄写的方式去修行。下面我们一起看一看普门品白话文吧。释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说：“善男子，如果有无量百千万亿那么多的众生，他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后，只要一心称念他的名号，观世音菩萨就会立即观察到这音声，使那些身处苦恼的人都得到解脱。如果有人奉持称诵观世音菩萨的名号，那么即使他不幸陷入大火之中，大火也不能将其烧着，这是因为此菩萨有大威力大神力的缘故。假如有人不幸被大水卷走，只要他有称念观世音菩萨的名号，他就能很快到达浅处。假如有百千万亿那么多的众生，为了寻求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，珍珠等宝物，乘船进入大海，即使正好碰上狂风，将其船只吹到罗刹鬼国，如果其中有人，甚至仅仅一人，称念观世音菩萨的名号，那么所遇难的人都能从鬼国中解脱出来。因为这种因缘，所以就称其为观世音菩萨。“假如有人，在他临能被害之际，只要能称念观世音菩萨的名号，那么，杀人者手里的刀杖，就会应声折坏为碎段，使

保护神,观世音菩萨

保护神,观世音菩萨相传五代末,后周大将赵匡胤奉命带兵北行,某日天晚宿于真定(即今之石家庄正定县),行辕设一庙内。是夜月明星稀、清风徐徐,信步院内,自思空有雄才,壮志难酬,不禁仰天长叹。这时只见一偏殿内灯火明灭,传出木鱼声声,一老尼正闭目诵经。匡胤趋前合掌问所供何神。老尼微睁双目答此乃观世音菩萨。又问菩萨有何法力。老尼答菩萨神通广大,人但有所思,他即知之,若行正业当大加护持。匡胤于像前顶礼默祷,拜毕问菩萨可知吾心愿否,老尼答施主出寺时回望即知。翌日拂晓,大军起行,回首望去,匾额上龙兴二字赫然入目(清雍正年间改为隆兴沿用至今)。果不久陈桥登基,黄袍加身。太祖感念菩萨保佑结束战乱完成统一大业,于开宝二年(公元969年)再拜还愿。只见泥塑剥落,殿宇破败。询之老尼,寺僧言从无此人,太祖始悟此乃菩萨现身点化。又鉴于当时河北为宋辽争锋之地,于是下旨扩大寺院规模并铸一天下最高大之菩萨铜像永护赵宋(通高22.3米)。有宋一代,龙兴寺成为北方皇家最大道场,香火极盛,并演化为观音殊胜道场之一。现为首批国家重点文物保护单位。

于凌波：人间佛陀-第一讲 佛教诞生的背景

第一讲 佛教诞生的背景一、 印度早期佛教活动的舞台在现代具有世界性的三大宗教中，诞生自印度的佛教，是最古老的一个。三个世界性的宗教，是佛教、基督教、回教。基督教是耶稣基督于西元一世纪初所创立的，它的历史迄今不足两千年。回教是穆罕默德于西元七世纪初所创立的，迄今历史约一千三百年；而佛教，是释迦牟尼佛陀于西元前五百多年的时候所创立的，迄今已有两千五百年以上的历史正确的说，佛陀涅槃于西元前四八六年，他世寿八十岁，则出生于西元前五六五年。佛陀二十九岁出家，三十五岁成道，第二年就有了原始的僧伽最早的僧团。也可以说，佛教于此时已经诞生了，所以佛教已有两千五百年以上的历史了。这个有两千五百年历史的宗教，最初是如何诞生的是在什么样的时空背景之下出现的呢？要探讨佛教诞生的背景，必须要自印度的地理、历史、宗教、文化了解起。要不然，我们无从了解佛教何以诞生，也无从了解佛教在印度许多教派中的地位。尤其是，我们无从了解佛教的教理，何以说常说断、说空说有。这就是我们要探讨佛教诞生背景的原因。于此，我们就先自印度的地理环境说起。印度位于亚细亚南端的半岛，其国土初看像三角形，实际上则是不正四边形。自现代来看，印度面积

抱着美女=抱着个定时炸弹

抱着美女=抱着个定时炸弹我用这个震撼的标题!有点吓人哈，请见谅!希望让现在还在好色邪淫的朋友警惕，引起高度重视!为什么说抱着美女等于抱个定时炸弹?今天给大家汇报我遇到的，也是因为好色邪淫害惨了的例子，真人真事!这位M 哥，是我的一位老朋友、老大哥，以前认识的一位朋友，今年都50多岁了，靠做小买卖起家的老板，很不容易，人特别厚道，为人大方讲义气，也特别喜欢帮助人，当年，我去上班，哪里人生地不熟的，人家放下自己的生意，到处帮我联系房子，租房，联系伙食团吃饭，特别热心。学习传统文化后，春节我去拜访他，感谢老大哥当年关怀。大概有8年过去了，他现在很惨，肾脏换了，已经花了100多万了，按照医生的要求，吃喝都必须严格限量，每天只能吃2顿饭，一次最多2两，每天必须定时吃药，不然，这个换肾以后排斥副作用很大。他以前可是红光满面啊，身体壮实，起码有140多斤，现在瘦的最多有90斤，人特别憔悴，脸面都是黑乎乎的，走路打偏偏，和我当年好色那个倒霉相很像。我细心的问了老哥，以前陪伴他左右，爱得死去活来的美女们，现在没一个来照顾他的!都像躲避瘟疫一样的跑了!他给我说，已经好几年没做生意了，老本积蓄基本都消耗完了

有为法讲解

一、“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是”的意思是：世间一切光怪陆离或寻求物我的现象和思考，都是随着因缘的起伏而生而灭，都是这样的。1、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，就是有起因和变化的条件的，可以寻觅到因缘起灭的。这句话就是：一切可以追寻到因缘起灭的现象。2、尽是因缘和合：因缘，因就是现象，也就是法的起因，缘，就是促成因进行动荡变换最终结出果的条件，这句话的就是：全部是由因果勾连结合而产生。3、缘起时起，缘尽时尽：随着因缘的产生而产生，又随着因缘的消逝而消逝。4、不外如是：没有不是这样的。二、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，就是有起因和变化的条件的，可以寻觅到因缘起灭的。这句话就是：一切可以追寻到因缘起灭的现象。

有为法简介

指因缘和合而生的一切理法。一切有为法这句话出于《金刚经》中著名的“四句偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说，我们应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。‘一切有为法’‘一切有为’的境界，就如同这个幻师变化出的幻术一样，是‘虚妄不实’，是‘如梦如幻’。这个‘如泡如影’，是什么意思呢?你在河边上看，下雨的时候，雨水打在河水上，就好像起了一个一个的水泡;一下子起，一下子灭，起灭无常。‘一切有为法’就像水泡一样是‘起灭无常’的。‘如影’是镜子里面所现的影子，也是不实的，他只是幻影而已。你明白了‘梦、幻、泡、影’都是‘虚妄不实’的道理，也就会明白‘一切有为法，如梦、幻、泡、影’的道理。‘如露，亦如电’，一切法都是无常的。一早起来看，那草叶上，树叶上，都有水珠，那就是露水，但太阳一出来，就没有了，他的存在只是短暂，一刹那而已。这个‘如电’就是天阴要下雨，打雷时闪的那个电光，电光一闪就没有了。有没有个电呢?有，但是只一刹那就消失了。这段经文，用‘梦、幻、泡、影、露、电。’这六个比喻，来描述‘一切有为法，变异无常，生灭迅速，无有停留。’一切有为法，本来就像这

大悲咒有坏处

《大悲咒》是佛法一部经典的咒语，如果说《大悲咒》有什么坏处，这个我是没有研究过的，也没有听说过《大悲咒》有什么坏处。在我看来就是在不打扰的别人的情况下，《大悲咒》有的都是好处。那么，接下来我们就说一下《大悲咒》的好处。一、大悲咒可以驱邪在晚上的时候，有时候你会感觉到不大对劲，感觉就是阴森森的。这个时候你可以你读一段《大悲咒》，就会有功德的加身，使你不会受到邪魔的影响或者是危害。只要你有做够的功德，就可以镇压邪魔，以后不再受到邪魔的侵害。二、大悲咒可以平复情绪在我们心情非常烦躁的时候，我们听上一段《大悲咒》。一段梵音下来就可以让你心情舒畅了，在加上《大悲咒》的咒语，更加的让你清醒，这个时候该做什么，不该做什么。听完之后，一切都变的更加的美好了。可以使我们更加愉快的工作了。三、大悲咒可以治病在你生病的时候，听上一段《大悲咒》，犹如仙乐一样治愈你的病痛，可以在你毫无知觉的情况下，一点一点的治愈你的病痛。听《大悲咒》还可以让你的身体更加的健康。不再有病痛的侵扰。通过以上的说法，我们就知道学大悲咒的好处有很多。如果想要了解更多的好处，就需要我们在以后的生活中在学习《大悲咒》的时候细细体味了，同时

缘觉乘是什么

缘觉乘，谓十二因缘法门，皆能运载众生越于三界，到有余无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船，越大江河。缘觉乘又叫中乘佛教。中乘是指其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终悟十二因缘之理，可证辟支佛果。中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果.“无明”乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之“行”，此两支乃前世所作之因，“识”是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎，“名色”谓在胎中时，包身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质。“六入”谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成，“触”是出胎之后，六根触于六尘，“受”是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果，“爱”是对于尘境有所爱好，“取”是取着喜欣之事，“有”是“业”之意，今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因，“生”是随所播种子再来受生，“老死”是既有生，必然有老有死，此二支是来世

嘴巴富贵，往往子孙发达

嘴巴富贵，往往子孙发达富贵的人，要有富贵的心，就有富贵的嘴。人造嘴业最为快，逞一时之快，但后患无穷。但嘴巴很富贵者，往往子孙发达，门庭昌盛。我老家有个老人，嘴巴很有口德，三个孙子都生了儿子。这也是祖上阴德。人不要喊穷。喊穷的人是很贫贱相。人喊穷，就是不知足，或者要布施时，就舍不得拿出钱财来而喊穷。这么一喊，上天就把穷的磁场给他了，结果就越来越穷。那人要富贵，首先要知足，知足是一种成就相。对什么事情都要知足，慢慢的生活就会越来越富贵，否则都会越来越穷。人不仅对物质生活，钱财要很知足。同时对周围的人，事情，都要知足。一个家庭中，互相抱怨，互相看不起，慢慢的这个家庭就衰败了。夫妻之间要互相知足。你遇到什么样子的人，都是自己业力和福报。没有那个福报，想要找个大富贵的人来结婚，很难。人算不如天算，天就是命运，就是业力，人敌不过业力。贫穷的人，就有贫穷相。贫是没有福德，穷就是没有智慧。没有福德，怎么能富贵呢。世俗人常常为了蝇头小利，在争着，争到了人间的理，但输掉了自己的阴德福报，没有什么用的。所以人人都应该回光返照，看看自己的业障，这样比较好。道德经说，道都是反过来的。要想成就，一定要反过来。比如