大方广佛华严经(60卷)卷第四十八

大方广佛华严经卷第四十八东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之五尔时，善财童子起不可思议恭敬之心，好乐净法，专向大乘，求诸佛智，亲近如来，观法境界无所障碍，决定实际，住实境界，至三世际，解了三世如虚空际，决定了知三世法际，不作法际，住无碍际，不违业际，决定了知佛际非际，住如来住；灭一切妄想，不着一切佛、一切眷属、一切世界；知一切众生非我无实，一切音声离语言道，解一切色犹如电光。渐渐南行至彼城已，周遍推问弥多罗女为在何所。时，有人答：「今在师子幢王宫内。」闻已，即诣门下求见彼女。时，无量人众悉入宫中，善财问言：「诸人今者为诣何所？」答言：「我等欲诣弥多罗女听受正法。」尔时，善财作如是念：「此王宫门自在出入无所障碍。」善财即入，见彼女人处在明净宝藏法堂，地玻瓈色，瑠璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金栏楯窻牖，光明普照，阿僧祇摩尼宝而庄校之；又千宝藏摩尼宝镜，圆满庄严，众生所乐，明净妙宝以为严饰；又阿僧祇摩尼宝网罗覆其上，百千金铃出微妙音；有如是等不可思议众宝校具，庄严讲堂。见彼女人身如真金，目发绀色，处净水香宝师子座，覆以金网；敷众宝衣，大众围绕，以梵音声而为说法。见已，头面礼足绕无数匝，合掌

有相三密

为“无相三密”之对称。三密，指身密、口密（语密）、意密（心密）。有相三密，即指密教修行者手结印契，口诵真言，心观本尊。行者藉著有相三密之实际行法，将自己之身口意三业转成如来之身口意三密，藉三密之加持，而可成就“即身成佛”之妙行。反之，无相三密，则以众生一切身之所作为身密，一切音声为语密，一切思念为意密。（参阅“三密”606） p2436

种种品类集会音声想

【种种品类集会音声想】 p1262瑜伽三十三卷十八页云：种种品类集会音声想者：谓由此想，遍于彼彼村邑聚落，或长者众，或邑义众，或余大种，或广长处，或家或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声；名喧噪声；或于大河众流激湍波浪音声；善取其相。以修所成定地作意，于诸天人若远若近圣非圣声，励力听采。于此修习多修习故；证得修果清净天耳。由是能闻人间天上若远若近一切音声。

词无碍解

【词无碍解】 p1186成唯识论九卷二十二页云：于后后慧辩陀罗尼自在者：谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中，现一切音声故。二解品类足论七卷五页云：词无碍解云何？谓于言词所有不退智。

声字实相义

全一卷。略称声字义、声字实义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。本书自真言密教之立场阐明声字实相（一切音声文字与实相相即）之义，为教相学上重要之典籍。系依据大日经卷二具缘品之“等正觉真言”一颂而展开；谓“声字即实相”乃三密中之语密，故进一步说明语密之实相，并藉此开示三密平等之最高旨趣。 p6495

声字实相

为日本真言宗教义之一。谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言，身、语、意三业原本平等，遍满宇宙全体，即森罗万象悉具如来之三密，此乃本有之佛，唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。故知声字为如来之语密，与如来之身密（实相，即事物本来之面目）全然平等，故声字即其本来实相。又五大悉具一切音响，十界皆具言语，六尘悉有文字，法身即是实相，故声字实相乃表“法佛平等”之三密，亦为众生本具之曼荼罗。［声字实相义（空海）］ p6494

天耳

色界诸天人以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。能闻人声、非人声，及远近、粗细等一切音声。［大智度论卷五、集异门足论卷十五］ p1348

十禅

禅定自初步至高度之十种阶段。即：(一)出家清净禅，(二)近善知识清净禅，(三)阿兰若处禅，(四)离戏论愦闹禅，(五)身心柔软禅，(六)智慧寂静一切音声禅，(七)七觉八道禅，(八)离味着诸烦恼禅，(九)通明清净禅，(十)内智方便游戏神通禅。［大藏法数卷五十八］ p500

三无尽庄严藏

（术语）如来之身口意三密各无量无边而无边际，故称为三无尽庄严藏。大疏一曰：所谓庄严者，从一平等身，普现一切威仪，如是威仪无非密印。从一平等语音普现一切音声，如是音声，无非真言。从一平等心普现一切本尊，如是本尊，无非三昧。然此一一三业差别之相，皆无边际不可度量，故名无尽庄严藏也。

十耳

指八地以上菩萨所得之十种闻声力用。即：(一)闻赞叹声，断除贪爱。(二)闻毁訾声，断除瞋恚。(三)闻声闻、缘觉声，不起求心。(四)闻菩萨道声，发起欢喜奇特之心。(五)闻地狱、畜生、饿鬼、阎罗王、阿修罗、一切难处贫苦音声，发起大悲庄严而自庄严。(六)闻天人趣胜妙音声，观一切法皆悉无常。(七)闻佛功德音声，勤修精进，究竟满足一切功德。(八)闻波罗蜜四摄菩萨经藏音声，发究竟心到彼岸。(九)闻十方世界一切音声，悉明了如响。(十)从初发心乃至道场，常正受法耳而亦不舍教化成熟一切众生。［旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五十三］ p428

一喝万机罢三朝两耳聋

禅林用语。谓师家一喝时，则学人之所有分别意识皆停止，于三日间，两耳不能听闻一切音声。此乃百丈怀海在马祖道一门下大悟之体验。景德传灯录卷六百丈怀海章（大五一·二四九下）：“老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”又从容录第四十三则（大四八·二五五上）：“龙乘雷而换骨，咄！（一喝万机罢，三朝两耳聋）起灭纷纷是何物？” p68

三密

身密、语密、意密。就佛界言，大日如来，为遍法界之身，故法界体相，为其身密，一切音声，为其语密，周遍之识大，为其意密。就众生言，手结印契为身密，口诵真言为语密，心观本尊之法相为意密。

八音

佛所特有的八种声音。一、极好音，世出世间一切音，都不能与之相比；二、柔软音，佛音柔软，听者欢喜；三、和适音，能调和众生的心，令之去除烦恼；四、不误音，佛智圆明，所出音声，闻者皆获正见；五、不女音，佛音具足四无畏，使听者信服；六、尊慧音，佛音能令众生听了，生起敬心，启发智慧；七、深远音，佛音近闻非大，远闻非小，无远弗届；八、不竭音，佛音滔滔无尽，其响不绝。

十八界（二）

三藏法数云：十八界，界即界分，谓众生心色俱迷者故。大圣教门，开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源，无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。一、眼界 谓能见之根，名为眼界。二、耳界 谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界 谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界 谓能尝味之根，名为舌界。五、身界 谓能觉触之根，名为身界。六、意界 谓能知法之根，名为意界。七、色界 谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界 谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界 谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十、味界 谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界 触即触着，谓身所觉冷暖细滑等触名为触界。十二、法界 谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界 谓识依眼根而能见色，名眼识界。十四、耳识界 谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。十五、鼻识界 谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界 谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。十七、身识界 谓识依身根能觉诸触，名身识界。十八、意识界 谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。如论云：复有十八界，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌

恩重山丘，五鼎三牲未足酬！

佛源法师你们不要以为出家这么容易。好多人看不起和尚，以为和尚没有用、没出息，他不知道这个和尚是圣人来的。所以你们要发愿，要生生世世做和尚。没有善根、没有智慧、没有福报，哪里做得了和尚？你做了和尚将来也会还俗！所以你们每个人都要认真发愿，拜佛的时候要发愿，发愿干什么呢？发愿度众生，要先把自己的父母、亲人度了。你看释迦佛成了佛以后，到忉利天给他娘说法，度他的娘。莲池大师他讲，父母恩重如山丘，父母的恩比那个山还要大。昊天罔极，天高地厚，你天天割自己的肉给爷娘吃都不能报答他们的恩，只有度他们往生极乐世界才可以报恩。莲池大师的《七笔勾》你们读了吗？恩重山丘，五鼎三牲未足酬啊！不能报爷娘的恩啊。亲得离尘垢，子道方成就，你要让自己的亲人、父母能够了生死，那你做子女的才算报恩了。我叫你们读洞山禅师写给他父母的辞亲信，你们这些小同学一定要好好去读。你不要以为做个和尚这么容易，自己要了生死，还要报父母恩、众生恩、国王恩，要四恩总报、三有齐资。四恩，就是父母恩、国王恩、师长恩，还有檀那施主恩啊。檀那施主天天供养你们，给你们吃包子，你不给他拜佛啊？你不给他求福慧啊？这包子这么容易吃？檀那施主的恩很重的。所以我