乾闼婆王

（天名）法华经序品曰：有四乾闼婆王：乐乾闼婆王，乐音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。智度论十曰：犍闼婆王名童笼磨（秦言树）。

佛说给孤长者女得度因缘经

佛说给孤长者女得度因缘经大正新修大藏经第02册No.0130佛说给孤长者女得度因缘经No.130[Nos.125(30.3),128-129]佛说给孤长者女得度因缘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大声闻众俱。而彼给孤独长者具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者与诸眷属常共围绕嬉戏娱乐。忽于一时其妻怀妊。经于九月生一童女。上色端严殊妙无比。身诸相分上下圆满。人所瞻者无不爱乐。其女生已而有种种吉祥善相。以是因缘父为立名。号善无毒。复次去此舍卫国一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有长者名谟尸罗。亦具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者有一童子名曰牛授。上色端严殊妙无比。人所瞻者无不爱乐。然其长者及长者子俱事外道。于诸外道深生敬信。即不能知有佛世尊最上最胜。世尊所有最上法门亦复不闻。神通变化殊胜事业昔所未见。是诸外道散居异处。或在遨哩迦聚落。或在福增大城。或在作贤大城。是时有一外道。先在福增城中。来诣牛授童子所。谓童子言。汝今何故而不纳妻

悲华经

悲华经大正新修大藏经第03册No.0157悲华经No.157悲华经卷第一北凉天竺三藏昙无谶译转法轮品第一如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧六万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，一切自在，心得解脱，慧得解脱；譬如善调摩诃那伽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智得解，心得自在，于一切心，得度彼岸，唯除阿难。菩萨摩诃萨四百四十万人，弥勒菩萨最为上首，皆得陀罗尼忍辱禅定，深解诸法空无定想，如是大士皆不退转。是时，复有大梵天王与无量百千诸梵天子，俱他化自在天王与其眷属四百万人俱，化乐天王亦与眷属三百五十万人俱，兜率天王亦与眷属三百万人俱，夜摩天王亦与眷属三百五十万人俱，忉利天王释提桓因亦与眷属四百万人俱，毗沙门天王亦与鬼神眷属十万人俱，毗楼勒天王亦与拘办荼眷属一千俱，毗楼勒叉天王亦与诸龙眷属一千俱，提头赖吒天王与乾闼婆眷属一千俱，难陀龙王、婆难陀龙王亦各与一千眷属俱，如是等众，皆已发心趣于大乘，已行六波罗蜜。尔时世尊，眷属围绕，为诸大众说微妙法，除四颠倒，生善法明，得智慧光，了四圣谛，欲令来世诸菩萨等得入三昧，入三昧已，过于声闻、辟支佛地，于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经大正新修大藏经第03册No.0156大方便佛报恩经No.156大方便佛报恩经卷第一失译人名在后汉录序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众二万八千人俱——皆所作已办，梵行已立，不受后有，如摩诃那伽，心得自在，其名曰：摩诃迦叶、须菩提、憍陈如、离越多诃多、富楼那．弥多罗尼子、毕陵伽婆蹉、舍利弗、摩诃迦旃延、阿难、罗睺罗等。众所知识菩萨摩诃萨三万八千人俱——此诸菩萨久殖德本，于无量百千万亿诸佛所，常修梵行，成满大愿，悉能通达百千禅定陀罗尼满；不舍大悲，随诸众生，而能饶益；绍隆三宝，使不断绝；能建法幢，为诸众生作不请友；到大智岸，名称普闻。其名曰：观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、妙德菩萨、妙音菩萨、电光菩萨、普平菩萨、德首菩萨、须弥王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、持势菩萨、越三界菩萨、常悲菩萨、宝掌菩萨、至光英菩萨、炎炽妙菩萨、宝月菩萨、大力菩萨、无量慧菩萨、跋陀和菩萨、师子吼菩萨、师子作菩萨、师子奋迅菩萨、满愿菩萨、宝积菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等，百千眷属俱。复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属俱，赍诸天上微妙香华，作天伎乐，住虚空中。诸天龙、夜叉、乾闼

大乘悲分陀利经

大乘悲分陀利经大正新修大藏经第03册No.0158大乘悲分陀利经No.158大乘悲分陀利经卷第一失三藏名今附秦录转法轮品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，尽诸有结皆得自在，心善解脱、慧善解脱，如调象王，所作已办，脱于重担，逮得己利往来已尽，得正智已，心得自在，到于彼岸——唯除一人长老阿难。菩萨摩诃萨众八十四百千人俱，弥勒为首，皆得陀罗尼忍辱三昧，乐居空静皆不退转。娑诃世界主梵天与无量百千梵天俱，他化天子与八十百千他化天子俱，化自在天子与七十百千化自在天子俱，珊兜率天子与六十百千兜率天子俱，须夜摩天子与七十二百千须夜摩天子俱，释提桓因与八十百千三十三天俱，毗沙门天王与其眷属百千夜叉俱，毗留勒伽与其眷属千鸠槃荼俱，毗留波叉与其眷属千龙俱，提陀罗吒各与其眷属千龙王俱。尔时世尊，与如是等上首——皆求大乘行六波罗蜜——围绕。舍四颠倒法，明慧光照，因四谛说法，令诸菩萨摩诃萨得种种三昧，以是三昧过声闻、辟支佛地，以是三昧令得坚固阿耨多罗三藐三菩提。尔时弥勒菩萨摩诃萨、无碍见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、照明菩萨摩诃萨，如是等十千菩萨，俱从座起整衣

意识体性略说

第十五章 问答一、意识有睡眠吗？什么叫作意识的睡眠？如果意识有睡眠，在睡觉时意识必须存在，能了别尘境，能思惟能观察，有情绪，不能灭去，如果是这样的话，那就不是睡觉，与清醒无异。比如说我在娑婆世界有家亲眷属，我离开娑婆世界的时候，娑婆世界的家亲眷属还是我的吗？还归我管吗？他们有什么事都与我无关，我不负责。睡觉这个法里，没有意识没有五识，睡觉这件事与灭去的六识有什么关系？有事可以找意根处理，意根如果处理不了，就会让六识处理，那就没有睡眠了，六识仍然没有睡眠心所法。享受睡眠滋味、受用睡眠的是谁？没有六识，六识受用不到，当然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠，祂会决定不睡觉，意识怎样抗议也没有用。意识如果享受睡眠，第二天就没有精神，就要无精打采的，精力不足事情就做不好，这是一种做梦的特殊情况，不是常态。所以不能说意识有睡眠，意识不在睡觉现场，睡觉这件事就伴随意识所为。睡眠大体是什么状态，所有人共同点是什么，通常状态是什么？特殊的除外，八这些问题弄清楚，就会知道意识是否有睡眠了。睡眠总体状况是灭除六识，灭除的是五俱意识和独头意识，做梦时有独头意识，但没有多少思惟观察能力，身心是休息状态，不管

法苑珠林卷第五十二

法苑珠林卷第五十二西明寺沙门释道世撰 眷属篇第五十六 校量篇第五十七眷属篇(此有四部) 述意部 哀恋部 改易部 离着部述意部第一窃寻眷属萍移新故轮转。去留难卜聚会暂时。良由善恶缘别昇沉殊趣。善如难陀弃荣欲而从道。罗云舍王位而断结。如旃檀林旃檀围绕。随应而度。调御之美于兹可见。恶如调达破僧阇王害父。常怀毒意常结怨讐。既同棘刺之林。亦类蚖蛇之种。善恶路分祸福可覩也。哀恋部第二如须摩提长者经云。佛在世时。舍卫城有大长者子。名须摩提。是人命终。父母宗亲及诸知识。一时号哭哀悼躄踊。称怨大唤闷绝于地。或有唤父母兄弟者。或有呼夫主大家者。如是种种号咷啼哭。又有把土而自坌者。又有持刀断其发者。譬如有人毒箭入心苦恼无量。或有以衣自覆而悲泣者。譬如大风鼓扇林树枝柯相枨。又如失水之鱼宛转在地。又如斩截大树崩倒狼藉。以如是楚毒而加其身。尔时世尊知而故问阿难。彼诸大众何故哀号悲泣如是。阿难具以白佛。唯愿世尊。为度一切。可往至彼。诸佛世尊不以无请而有不说。我今为彼诸人劝请于佛。世尊以大慈悲愿往至彼。尔时如来受阿难请。即往其家。是时彼诸人等。遥见世尊。各各以手拭面前来迎佛。既至佛所头面礼足。悲哀鲠塞不能发言。正欲长

佛说金光王童子经

佛说金光王童子经大正新修大藏经第14册No.0548佛说金光王童子经No.548佛说金光王童子经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在迦毗罗城你也(二合)誐噜驮林精舍。时释族中有一童子名金光王。色相端严身肢圆满。光明晃耀由如日月。聪明殊异俊利过人。尊重自然精勤匪励。师友耆耄用律其心。富有一切异宝珍玩。虽常受用而不贪着与自眷属嫔嫱伎女千五百人。常处宫中受其快乐。时彼童子忽于一日闻人说言。世尊往昔为见三界轮回苦恼。舍轮王位出家苦行佛道圆满。坐于树下降四种魔证无上觉。童子闻已心大欢喜。即将眷属及与侍从。前后围绕往诣佛所。望精舍门除去憍慢。与诸眷属徒步趋进。既至佛所合掌顶礼而叹佛曰。如来之身由如金山。复如宝幢众宝严饰面如秋月圆满清净。三十二相八十种好。光明远照由如千日。尊贵吉祥大智精进。具大功德福慧双备。知一切法断一切疑。具一切智为人天师。是三界父救诸有情。现于世间见者欢喜。是时童子作此赞已。旋绕三匝礼佛双足。却坐一面欲闻妙法。又复起心。我生王宫有斯福报。具大力势因果云何。尔时世尊知金光童子心中所念。及在会众愿欲闻法。便为广说十二因缘及四圣谛。初中后善言辞巧妙。其

金色童子因缘经

金色童子因缘经大正新修大藏经第14册No.0550金色童子因缘经No.550金色童子因缘经卷第一译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译如是随闻。尊者大迦叶已趣圆常。尊者阿难。具大威德有大智慧。与尊者舍利子等无有异。悲心如佛普摄一切。能于国城聚落方处。随彼彼处以胜方便调伏化度一切众生。乃至后时。广为教化俱胝百千诸众生故。宣说正法而雨甘露。灌注心顶。周遍广严大城庵罗树园。皆作利乐。是时王舍大城有一商主其名日照。居处城中。财宝富饶眷属炽盛。其广其大摄聚增多。与毗沙门天王等无有异。以富盛故娶于上族。相与嬉戏游止娱乐。久无嗣息。长者眷属心怀渴慕极生忧恼。是时忉利天中有一天子具福威德。天报将尽五衰相现。然其乐欲观佛出世乃至涅槃庄严等事。求于人中相续受生。尔时帝释天主。观彼天子将其谢灭。乐欲观佛庄严等事。欲于人中相续受生。知已乃谓彼天子言。汝若乐欲人中生者。汝今应知。王舍城中有一商主其名日照。而彼妻室堪汝托阴。天子答言。我昔曾闻。彼商主者。于佛法中而无净信。帝释复言。仁者今当如我所作。我能令彼日照商主于佛法中深生净信。天子白言。如天主语唯然受教。若彼商主与其妻室。乃至尽寿归依三宝。我

佛说转女身经

佛说转女身经大正新修大藏经第14册No.0564佛说转女身经No.564[Nos.562,563]佛说转女身经宋罽宾三藏昙摩蜜多译如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一千人俱，菩萨八千，皆是众所知识。或有他方佛土来在会者，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等，与百千眷属俱来在会。尔时世尊四众围绕而为说法，初语亦善、中语亦善、后语亦善，文义巧妙，具足显说梵行之相。尔时会中有婆罗门，名须达多，其妻净日身怀女胎，在众中坐。其所怀女虽处胎中，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时尊者阿泥卢豆，已得不增减明净天眼过于人眼，见净日身中所怀之女，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时尊者阿泥卢豆见是事已，白佛言：“世尊！是净日所怀之女，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。”佛言：“阿泥卢豆！我先明见此女在胎而不说之。所以者何？若有众生不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼！”尔时世尊放大光明，普照三千大千世界，悉令周遍。复以神力，令此众会皆见此女在母胎中，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时世尊出一切众生乐闻之音，其音清净，所谓易

诸经要集卷第十五

诸经要集卷第十五(十恶部之二)西明寺沙门释道世集两舌缘第六夫生老病死。无自出之期。菩提涅槃。有修入之路。诸佛所以得道。由行四摄。故凡圣归依。菩萨所以成圣。由行六度。故黑白钦仰。今见流俗之徒。乃专构屏辞。恶传彼此。令他眷属分离。朋友分散。乐种不和之业。感得生离之苦。纵使善心教离恶人。亦是破坏。有益无罪。故成实论云。若善心教化。虽为别离而不得罪。若以恶心。令他斗乱则是两舌。得罪最深。谓堕地狱畜生饿鬼。若生人中被他诽谤。唯得弊恶破坏眷属。当如上说妄语过中。为乖彼此而妄语者。据此义边即是两舌。若说此罪三世招苦。如上已说不须重述。如四分律云。佛告诸比丘。汝等当听。古昔有两恶兽为伴。一名善牙师子。二名善搏虎。昼夜伺捕众鹿。时有一野干逐彼二兽后。食其残肉以自全命。时彼野干。窃自生念。我今不能久与相逐。当以何方便斗乱彼二兽令不复相随。时野干即往善牙师子所。如是语善牙。善搏虎有如是语言。我生处胜。种姓胜。形色胜汝。力势胜汝。何以故。我日日得好美食。善牙师子逐我后。食我残肉以自全命。即说偈言。形色及所生大力而复胜善牙不能善善搏如是说善牙问野干言。汝以何事得知。答言。汝等二兽共集一处。相见自知。尔时野干。窃

佛说长者女庵提遮师子吼了义经

佛说长者女庵提遮师子吼了义经大正新修大藏经第14册No.0580佛说长者女庵提遮师子吼了义经No.580佛说长者女庵提遮师子吼了义经失译人名今附梁录如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨众俱尔时去舍卫城西二十余里。有一村名曰长提。有一婆罗门。名婆私腻迦。在其中住。其人学问广博。深信内典敬承佛教。时婆罗门欲设大会。至祇洹所请佛及僧。佛则受其请。婆罗门还家。又克其时。佛与大众往诣彼村。至婆罗门舍。尔时长者。见佛欢喜踊跃。不能自胜。即率诸眷属来至佛所。各各礼佛恭敬而住。其婆罗门有一长女。名庵提遮。先与人暂来还家。侍省父母。其女容貌端正。其度高远。用心柔下。其怀豁然。能和夫妻。侍养亲族。事夫如禁。其仪无比。出于群类。父母眷属皆出见佛。唯有此女独在室内。其女自以生来。父母莫测其所由。故名之庵提遮。尔时如来。即知长者有一女。在室内未出。知其不出所由。若其出者利益无量大众。及诸天人。佛即告长者言。汝之眷属出来尽耶。其婆罗门。束手长跪佛前。以此女不出之状。将之为耻。默然未答。佛则知其意。仍告之言。中时向至可设供耶。时婆罗门。即承佛教起设供养。大众及其长者。眷属中

佛说温室洗浴众僧经

佛说温室洗浴众僧经大正新修大藏经第16册No.0701佛说温室洗浴众僧经No.701佛说温室洗浴众僧经后汉安息三藏安世高译阿难曰：“吾从佛闻如是：“一时佛在摩竭国因沙崛山中，王舍城内。有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病——少小好学，才艺过通；智达五经、天文地理——其所治者，莫不除愈；死者更生，丧车得还。其德甚多，不可具陈；八国宗仰，见者欢喜。“于是耆域夜欻生念：‘明至佛所，当问我疑。’晨旦，敕家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然，光照天地。众坐四辈，数千万人，佛为说法，一心静听。耆域、眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。“佛慰劳曰：‘善来，医王！欲有所问，莫得疑难！’“耆域长跪白佛言：‘虽得生世，为人疏野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛及诸众僧、菩萨大士，入温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。唯佛圣旨，不忽所愿！’“佛告医王：‘善哉，妙意！治众人病，皆蒙除愈，远近庆赖，莫不欢喜。今复请佛及诸众僧，入温室洗浴，愿及十方众药疗病，洗浴除垢，其福无量。一心谛听，吾当为汝先说澡浴众僧反报之福！’“佛告耆域：‘澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者、然火；

农历七月，不要错过利益家亲眷属的好时机

农历七月，自古被民间称为“鬼月”，然而，在佛教里，七月却是祈福修善的吉祥月、报恩月、孝亲月。对每一个佛教徒来说，这个月，充满欢喜和温情，因为佛菩萨为我们示现和证明了，运用佛法，可以救度超拔我们过去累世的父母。佛菩萨孝亲报恩的示现农历七月十三，大势至菩萨圣诞菩萨听佛教导说：父母恩深重难报，必须自己修行办道，令父母度脱三界，这样才能报答父母恩。于是菩萨将已经去世父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在头上修行办道，时时提醒自己勿忘父母恩德，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被父母能够得道，超出三界。由于大势至菩萨勇猛精进，每天为父母回向，因此瓶子内父母的遗骨起了变化，随着大势至菩萨证得菩萨果位，父母的遗骨也变成一片光明。农历七月十五，盂兰盆节佛陀弟子目犍连尊者证果得到神通之后，用天眼观察自已母亲堕在饿鬼道中受极大苦，心生悲痛，就以神通力用自己的钵盛食物给母亲吃，但是所有的食物刚到母亲口边就化成炭火。尊者见后，悲痛欲绝。救母不成，于是尊者请求佛陀开示救度母亲的方法。佛陀告诉尊者，因为尊者的母亲生前罪业深重，才会感召这种苦报，非他一人可以解救，只有仰仗供养十方僧众的功德，才能使母亲获得解脱。

眷属在阳世祭祀逝者，他是否知道？

眷属在阳世祭祀逝者，他是否知道？ 问：人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大?眷属在阳世祭祀，他是否知道?他的灵魂还能来吗? 答：这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修几乎都能肯定。人死了之后不一定作鬼，六道轮回中鬼是六道之一，但是人死了之后作鬼的成分多，这是事实。这是什么原因?佛经里面告诉我们：「十法界中包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许多因素中最重要的一个因素，佛为我们说出，饿鬼道最重要的因素是贪心。」我们想想：这个世间人几个人没有贪心?贪心堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恚堕地狱道，佛说「贪瞋痴是三毒烦恼」，贪瞋痴的果报就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明了。 鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵湿化」四种生态都有。而贪心很重，在人间也做了不少好事，这是有福报的鬼，有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报得五通，这是决定占多数，所以阳世后代的祭祀他知道，若有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些众生，比我们肉眼看得见的要多很多倍，同学中有些人有特别缘分的也能见到，也能觉察到。 我们现在二楼跟一楼播

净土法门法师：去了极乐，才能更好的帮助家亲眷属

净土法门法师：去了极乐，才能更好的帮助家亲眷属摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》‘且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。’这是特别说明释迦牟尼佛，为什么只说供十万亿佛而不再多说，意思就在此地。因为西方世界距离我们这里是十万亿佛国土，这个意思就是说，到西方极乐世界之后还想家，释迦牟尼佛对我们恩德很大，释迦佛灭度了，将来弥勒菩萨在这个地方成佛，你要想见见他们，他们是个代表，除他们之外，我们还有许许多多家亲眷属，在这个世界还在搞六道轮回，想不想去见见他们？想不想帮帮他们忙？这都不难。每天都可以回来，时时刻刻都可以回来。何况大经上告诉我们的，很清楚、很明白，西方世界的人即使下下品往生，得到佛的本愿威神加持，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，有这样殊胜的能力。人在西方极乐世界，此地一切众生他们生活的动态，你看得清清楚楚，你能看得到。他们在此地说话的声音，你也听得清清楚楚。这个世界众生起心动念，你完全知道。这种能力，阿罗汉有、菩萨有，但是阿罗汉、菩萨要是把他送到十万亿国土之外，他就没有了，他的能力达不到这样远的距离。佛在经论上告诉我们：阿罗汉的宿命通只能够知道五百世，五百世之外的，他

净土法门法师：若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？

净土法门法师：若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？ 是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助，而往后的帮助

净土法门法师：若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际

净土法门法师：若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得

毗里瞿仙

（天名）在胎藏界曼荼罗外金刚部院东南隅之火天下。火天眷属。六火天之一。白色。为使者形。两手捧独股杵。

大云经祈雨坛法

大云经祈雨坛法若天亢旱时。欲祈请雨者。于露地作坛。除去瓦砾及诸秽物。张设青幕。悬青幡。香泥涂拭作一方坛。于坛中画七宝水池。池中画海龙王宫。于龙宫中有释迦牟尼如来经说法相。佛右画观自在菩萨。佛左画金刚手菩萨等侍卫。于佛前右画三千大千世界主轮盖龙王。佛前左画难陀跋难陀二龙王。于坛四方。用瞿摩夷汁各画一龙王。于东方画一龙王。一身三头。量长三肘。并眷属围绕。又于南方画一龙王。一身五头。量长五肘。并诸眷属。又于西方画一龙王。一身七头。量长七肘。并眷属围绕。于北方又画一龙王。一身九头。量长九肘。并眷属围绕。皆在靉靆青黑云中。半身已下如蛇形。尾在池中。半身已上如菩萨形。皆合掌从池涌出。于坛四角。置四清水瓶。随其力分。饮食菓子等皆染作青色。以殷净心布列供养。烧香散青色华。道场中所用皆作青色。祈雨之人若是出家苾刍。应具律仪。若俗士应受八戒。作法之时。喫三白食。每日香汤沐浴。着新净青衣。于坛西面。以青物为座。即以香涂手。先应三密加持自身。及护坛场。桉上置此大云经。于一切有情起大慈悲心。至诚请一切佛菩萨加持。昼夜虔诚。读此大云经。或二人三人乃至七人更替读诵。经声不应间断。亢旱之时。如是依法读此大云经。或经一