善现天

【善现天】 p1138大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何善现天？谓善现天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善现耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天形色、端正妙好，过下二天；故名善现。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离诸垢浊，心净显了；故名善现。复次彼得上品杂修静虑，善麁显故；名善现天。二解集异门论十四卷十页云：云何善现天？答：谓此与彼诸善现天、同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天、于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天、形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天。故名善现天。

异生法

【异生法】 p1114大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生法？答：诸异生者、有此法故；名异生法。譬如世间王法臣法。问：诸异生法、圣者亦有；何故但立异生法名？答：诸异生法、圣者多无。设有少者、不名圣法。以圣者于彼得，而不在身成就；不现前故。唯异生于彼得，而亦在身成就，亦现前故；名异生法。复次异生成就彼法，能令彼法取果与果故；名异生法。圣者虽成就彼法，而不尔故；不名圣法。复次异生成就彼法，能令彼法、往异趣异界异处异生，受异果故；名异生法。圣者虽成就彼法；而不尔故；不名圣法。复次异生性、是有漏，彼法亦有漏故；名异生法。圣性是无漏，彼法非无漏故；不名圣法。复次异生为彼所覆蔽故，所缠缚故，所诳惑故；名异生法。圣不尔故；不名圣法。复次诸异生类、随顺彼法、生长彼法故；名异生法。圣不尔故；不名圣法。

善见天

【善见天】 p1138大毗婆沙论一百七十六卷二页云：云何善见天？谓善见天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善见耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天形色、转复妙好，众所乐观；故名善见。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离诸垢浊，心转净了；故名善见。复次彼得上胜圆满品杂修静虑，所得善法，转麁显故；名善见天。二解集异门论十四卷十页云：云何善见天？答：谓此与彼诸善见天、同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善见天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天、于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天。故名善见天。

无想定与无想事差别

【无想定与无想事差别】 p1094大毗婆沙论一百五十四卷八页云：问：无想定、无想事、何差别？答：名即差别。此名无想定，此名无想事。复次因是无想定，果是无想事。复次异熟法是无想定，异熟是无想事。复次无想定是善。无想事是无记。复次无想定是定。无想事是生。复次无想定，加行功用作意所起。无想事、非加行功用作意所起。复次无想定、通在此彼得，此彼现在前。无想事、唯在彼得，彼现在前。复次无想定、是加行得。无想事、是生得。

唯法无众生而有杀罪

【唯法无众生而有杀罪】 p1009大毗婆沙论一百十八卷十六页云：问惟法无众生，云何而有杀罪？尊者世友说曰：如虽无众生，而有众生想；如是虽无众生，而有杀罪。复次此蕴界处，能起我想有情想命者生者养者补特伽罗想；是故若断坏彼，得杀生罪。复次蕴界处、能起我想、常乐净想；是以若断坏之，彼得杀生罪。大德说曰：此蕴界处、是有执受，起三时觉。谓我当杀、正杀、已杀。是故若断坏彼，得杀生罪。然众生是世俗有。杀生罪是胜义有。此杀生罪，由二缘得。、一起加行，二、果究竟。若起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行；皆不得杀罪。若起加行，果亦究竟；方得杀罪。问：颇有亦起加行，果亦究竟，而不得杀罪耶？答：有。如能杀所杀，俱时舍命。或能杀者前死。问：杀何蕴，名杀生？过去耶？未来耶？现在耶？过去已灭，未来未至，现在不住。悉无杀义，云何名杀生耶？答：杀未来蕴，非过去现在。问：未来未至，云何可杀？答：彼住现在，遮未来世诸蕴和合；说名为杀。由遮他蕴和合生缘，故得杀罪。有说：杀现在未来蕴。但非过去。问：未来可尔。现在不住；设彼不杀，亦自然灭。云何杀耶？答：断彼势用，说名为杀。所以者何？先现在蕴、虽不住而灭；然不能令后蕴不续。今现在

教他供养

【教他供养】 p1013瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来若制多所，持用供养；愿彼当来多受安乐。彼得此物、供养如来、及以制多。菩萨于斯、自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。

得有三种

【得有三种】 p0995大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：何故得与所得法性类或同，或异耶？答：得、有三种。一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。有为法得、随所得法、性类差别。以有为法、能有作用，引自得故。择灭得、随能证道、性类差别。以诸择灭、自无作用；但由道力、求证彼时，引彼得故。非择灭得、随自所依、性类差别。以非择灭、自无作用，非道所求；彼得但依命根众同分而现前故。二解 瑜伽五十二卷九页云：当知此得、略有三种。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。若所有染污法，诸无记法、生得善法、不由功用而现行者；彼诸种子，若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善，如断善根者；如是名为种子成就。所以者何？乃至此种子、未被损伏、未被永害，尔时彼污等法，若现行、若不现行，皆说名成就故。若加行所生善法、及一分无记法、生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。若现在诸法、自相现前转，名现行成就。

摩呼洛伽

（异类）Mahoraga，莫呼洛伽摩，旧曰休勒，摩睺罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护啰誐。八部众之一。大蟒神也。胎藏界第三院之一尊，释迦如来之眷属也。是为大日如来普门示现之一法门身，一类众生，因此法而遂得到于一切智地。大日经一曰：尔时执金刚秘密主，于彼众会中坐。白佛言：世尊云何如来应供正遍知，得一切智智？彼得一切智智，为无量众生，广演分布，随种种趣种种性欲，（中略）夜叉乾闼婆乃至说生摩睺罗伽法。法华玄赞二曰：梵云莫呼罗伽，此云大腹，摩睺罗伽讹也。慧琳音义十一曰：摩休勒，古译质朴，亦名摩睺罗伽。亦是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。同一曰：莫呼洛伽，梵语不妙，正云摩护啰誐。人形蛇首，亦名大蟒神也。慧苑音义上曰：摩睺此云大也，罗伽云胸腹行也。此于诸畜龙类所摄，旧云蟒神者相似翻名，非正对也。种子通诸摩睺罗伽。总有三字：一伽。行动之义，去来之义，入阿字门，则为行不可得，来不可得。是大日如来不行之行，不来之来，以游化法界而度众生之意也。二啰。尘垢之义，入阿字门，则为烧除一切诸障，生如来实慧之意。三。是相之义，上加圆点，是为大空，如来住于大空三昧，示现一切诸相之意也。以此中一字为其种子。真

除遣所知境界

【除遣所知境界】 p0911 瑜伽七十三卷六页云：问：若所知境、无常积集；相续无量，多不现见；云何修观行者，缘彼为境，及令转灭？答：于彼闻思增上力故；得三摩地。由彼因缘，令三摩地、五种境界影像现前。即缘此事、以为境界。除遣此故；彼得转灭。

虚诳语者

【虚诳语者】 p1167法蕴足论一卷十四页云：且何名为虚诳语者？如世尊说：有虚诳语者，或对平正，或对大众，或对王家，或对执理，或对亲族，同检问言：咄哉男子，汝知、当说；不知、勿说。汝见、当说；不见、勿说。彼得问已；不知、言知；知、言不知。见、言不见；不见、言见。彼或为己，或复为他，或为名利，故以正知说虚诳语；不离虚诳。如是名为虚诳语者。

稠林

【稠林】 p1248瑜伽八卷六页云：种种自身大树聚集，故名稠林。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又言林者：能生种种苦蕴体性。由亲爱故，彼得增长；说名稠林。三解 集论四卷十五页云：稠林有三。谓贪稠林、瞋稠林、痴稠林。由依止贪瞋痴故；于诸生死根本行中，广兴染着；令诸有情、感种种身，流转五趣。是故贪等、说名稠林。

慈心

【慈心】 p1265瑜伽八十四卷三页云：以慈心者：为欲令彼得乐义故。

慈愍观六事差别

【慈愍观六事差别】 p1267瑜伽三十卷十八页云：云何勤修慈愍观者、寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依慈愍增上正法，听闻受持增上力故；由欲利益安乐意乐，于诸有情，作意与乐，发起胜解；是慈愍相。若能如是解了其义；如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已；复能思择此为亲品，此为怨品，此中庸品。是一切品，皆他相续之所摄故；于中发起外事胜解。又若亲品、名为内事，怨中庸品、名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。复能思择：如是三品、若无苦乐欲求乐者；愿彼得乐。今于此中，有饶益相，名为亲品。不饶益相，名为怨品。俱相违相，名中庸品。如是三品，若无苦乐欲求乐者，略有三种，欲求乐心差别可得。一者、欲求欲界诸乐，二者、欲求色界有喜勇悦诸乐，三者、欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏；愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐，有所匮乏；当知亦尔。是名寻思慈愍自相。复审思择：若诸亲品，若诸怨品，若中庸品，我于其中、皆当发起相似心性，平等心性。何以故？我若作意与亲品乐；此未为难。于中庸品、作意与乐，亦未甚难。若于怨品、作意与乐；乃甚为难。我于怨品、尚应作意愿与其乐；何况亲品及中庸品而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂、能瞋所瞋、能

预流果

【预流果】 p1232如四沙门果中说。二解 显扬三卷十页云：一、预流果。若随胜摄；永断三结。若全摄者；永断一切见所断惑。由此圣者、已见谛故；最初证得逆流行果。三解 法蕴足论二卷十三页云：预流果者：谓现法中，已于三结、永断遍知。谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证；名预流果。又云：云何预流果？谓预流果、略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为预流果者：谓彼果得、及彼得得。有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法、及彼种类诸有学法，是名有为预流果。所言无为预流果者：谓于此中、三结永断，及彼种类结法永断。即是八十八诸随眠永断、及彼种类结法永断。是名无为预流果。四解 品类足论七卷四页云：预流果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为预流果云何？谓证预流果所有学法、已正当得。无为预流果云何？谓证预流果所有结断、已正当得。是名预流果。

苦依处

【苦依处】 p0841 瑜伽九十三卷十页云：当知此中内身苦依，是寒热等及病死等众苦差别现法生起之所依处。何以故？由有此故，于所依身，彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等执持刀杖以为后边，忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。

别解脱律仪与静虑无漏二种律仪差别

【别解脱律仪与静虑无漏二种律仪差别】 p0690 大毗婆沙论一百二十卷一页云：彼说别解脱戒，惟于现在有情数蕴界处得；不于过未，以过去未来堕法数故。静虑无漏二种律仪，通于三世蕴界处得。故彼所说，理亦无违。是故别解脱律仪，与静虑无漏二种律仪，有差别相。谓别解脱律仪，惟于现在有情处得。静虑无漏二种律仪，通于三世境界处得。别解脱律仪，通于业道根本加行后起处得。静虑无漏二种律仪，惟于业道根本处得。由此差别，应作四句。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，非静虑无漏。谓现在业道加行后起。有蕴界处，于彼得静虑无漏律仪，非别解脱。谓过去未来根本业道。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，亦静虑无漏。谓现在世根本业道。有蕴界处，不从彼得别解脱律仪，亦非静虑无漏。谓过去未来业道加行后起。

作苦边际

【作苦边际】 p0687 俱舍论二十三卷十八页云：经说预流作苦边际。依何义立苦边际名；依齐此生，后更无苦。是令后苦不相续义。或苦边际，所谓涅槃，如何涅槃可是所作？除彼得障，故说作言。如言作空，谓毁台观。

慈愍自相

【慈愍自相】 p1266瑜伽三十卷十八页云：复能思择如是三品、若无苦乐、欲求乐者；愿彼得乐。今于此中、有饶益相，名为亲品。不饶益相，名为怨品。俱相违相，名中庸品。如是三品、若无苦乐、欲求乐者；略有三种欲求乐心差别可得。一者、欲求欲界诸乐，二者、欲求色界有喜勇悦诸乐，三者、欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏，愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐，有所匮乏；当知亦尔。是名寻思慈愍自相。

虚妄语恶行

【虚妄语恶行】 p1167集异门论十卷一页云：云何虚诳语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有虚诳语者、或在质谅者前，或在大众中，或在王家，或在执理家，或在亲友家，为令证故；作是问言：汝善男子、应自忆念。若知，便说；不知，勿说。若见，便说；不见，勿说。彼得此问，不知言知；或知言不知。不见言见，或见言不见，彼或自为，或复为他，或为财利，正知而说虚诳语，不离虚诳语。此中有虚诳语者：谓不离虚诳语者、不断虚诳语者、不厌虚诳语者、安住虚诳语者、成就虚诳语者、是名有虚诳语者。或在质谅者前者：谓或村落质谅者、或城邑质谅者、或邦国质谅者。如是等质谅者、若会遇，若和合，若现前，是名或在质谅者前。或在大众中者：谓或剎帝利众、或婆罗门众、或长者众、或沙门众。如是等诸大众、若会遇，若和合，若现前，是名或在大众中。或在王家者：谓有国王、辅臣围绕，若会遇，若和合，若现前；是名或在王家。或在执理家者：谓执理众、聚集评议，若会遇，若和合，若现前；是名或在执理家。或在亲友家者：谓诸亲友聚集言论，若会遇，若和合，若现前，是名或在亲友家。为令证故作是问言者：谓劝请彼说诚谛言。欲决是非，故共审问。汝善男子应自忆念。若知便说不知勿说

择灭非择灭无常灭三种差别

【择灭非择灭无常灭三种差别】 p1375大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。复次择灭，是解脱；是离系相。非择灭，是解脱；非离系相。无常灭，非解脱；非离系相。复次择灭，于三世有漏法得。非择灭，于未来不生有为法得。无常灭，于现在一切法转。复次择灭，是善；彼得亦善。非择灭，是无记；彼得亦无记。无常灭，通三种；彼得亦三种。复次择灭，是无漏；彼得通有漏无漏。非择灭，是无漏；彼得唯有漏。无常灭，通二种；彼得亦二种。复次择灭，是不系；彼得，或色界系，或无色界系，或不系。非择灭，是不系；彼得，唯三界系。无常灭，三界系，或不系；彼得，亦三界系，或不系。复次择灭，是非学非无学；彼得，或学，或无学，或非学非无学。非择灭，是非学非无学；彼得，亦唯非学非无学。无常灭，通三种；彼得，亦三种。复次择灭，是不断；彼得，或修所断，或不断。非择灭，是不断；彼得，唯修所断。无常灭，通三种；彼得，亦三种。复次择灭，非择灭，俱不染污；彼得，亦俱不染污。无常灭，通染污不染污；彼得，亦二种。如