乾闼婆王

（天名）法华经序品曰：有四乾闼婆王：乐乾闼婆王，乐音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。智度论十曰：犍闼婆王名童笼磨（秦言树）。

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经大正新修大藏经第03册No.0156大方便佛报恩经No.156大方便佛报恩经卷第一失译人名在后汉录序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众二万八千人俱——皆所作已办，梵行已立，不受后有，如摩诃那伽，心得自在，其名曰：摩诃迦叶、须菩提、憍陈如、离越多诃多、富楼那．弥多罗尼子、毕陵伽婆蹉、舍利弗、摩诃迦旃延、阿难、罗睺罗等。众所知识菩萨摩诃萨三万八千人俱——此诸菩萨久殖德本，于无量百千万亿诸佛所，常修梵行，成满大愿，悉能通达百千禅定陀罗尼满；不舍大悲，随诸众生，而能饶益；绍隆三宝，使不断绝；能建法幢，为诸众生作不请友；到大智岸，名称普闻。其名曰：观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、妙德菩萨、妙音菩萨、电光菩萨、普平菩萨、德首菩萨、须弥王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、持势菩萨、越三界菩萨、常悲菩萨、宝掌菩萨、至光英菩萨、炎炽妙菩萨、宝月菩萨、大力菩萨、无量慧菩萨、跋陀和菩萨、师子吼菩萨、师子作菩萨、师子奋迅菩萨、满愿菩萨、宝积菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等，百千眷属俱。复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属俱，赍诸天上微妙香华，作天伎乐，住虚空中。诸天龙、夜叉、乾闼

大乘悲分陀利经

大乘悲分陀利经大正新修大藏经第03册No.0158大乘悲分陀利经No.158大乘悲分陀利经卷第一失三藏名今附秦录转法轮品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，尽诸有结皆得自在，心善解脱、慧善解脱，如调象王，所作已办，脱于重担，逮得己利往来已尽，得正智已，心得自在，到于彼岸——唯除一人长老阿难。菩萨摩诃萨众八十四百千人俱，弥勒为首，皆得陀罗尼忍辱三昧，乐居空静皆不退转。娑诃世界主梵天与无量百千梵天俱，他化天子与八十百千他化天子俱，化自在天子与七十百千化自在天子俱，珊兜率天子与六十百千兜率天子俱，须夜摩天子与七十二百千须夜摩天子俱，释提桓因与八十百千三十三天俱，毗沙门天王与其眷属百千夜叉俱，毗留勒伽与其眷属千鸠槃荼俱，毗留波叉与其眷属千龙俱，提陀罗吒各与其眷属千龙王俱。尔时世尊，与如是等上首——皆求大乘行六波罗蜜——围绕。舍四颠倒法，明慧光照，因四谛说法，令诸菩萨摩诃萨得种种三昧，以是三昧过声闻、辟支佛地，以是三昧令得坚固阿耨多罗三藐三菩提。尔时弥勒菩萨摩诃萨、无碍见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、照明菩萨摩诃萨，如是等十千菩萨，俱从座起整衣

斛食

（术语）四角之木函，盛饭食而供于三界万灵之牌前者。施一斛食之意。佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经曰：尔时饿鬼白阿难言：汝于明日，若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之各斛施一斛饮食，并及为我供养三宝。汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。

大法鼓经

大法鼓经大正新修大藏经第09册No.0270大法鼓经No.270大法鼓经卷上宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，复有百千大菩萨众，复有众多天、龙、夜叉、健闼婆众，复有百千诸优婆塞、优婆夷众，复有娑婆世界主、梵天王、及天帝释、四天王众，复有十方世界无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸菩萨俱。尔时，如来于彼四众说如是法：“有有则有苦乐、无有则无苦乐，是故离苦乐则是涅槃第一之乐。”彼五百声闻比丘——一切皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼；心得自在，譬如大龙，心得好解脱慧、得好解脱；所作已办，已舍重担；逮得己利，尽诸有结，正智心解脱——得一切心自在第一波罗蜜。有无量学人皆得须陀洹、斯陀含、阿那含果。有成就有漏法无量比丘众、有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨徒十方来，算数譬喻所不能及，亦非一切声闻缘觉之所能知。除文殊师利菩萨，及大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨摩诃萨，如是上首菩萨摩诃萨，无量阿僧祇众，譬如大地所生草木，从诸方来诸菩萨众亦复如是，不可称数。复有差摩比丘尼与比丘尼众俱、毗舍佉鹿子母、及末利夫人，各与无量大眷属俱；须达长者、与诸优婆塞俱。尔时，世尊于大众

大萨遮尼乾子经

大萨遮尼乾子经大正新修大藏经第09册No.0272大萨遮尼乾子所说经No.272[No.271]大萨遮尼乾子所说经卷第一元魏天竺三藏菩提留支译序品第一归命大智海毗卢遮那佛(外国本一切经首皆有此句)。如是我闻：一时婆伽婆在郁阇延城，王名严炽，住王园中，其园所有殊胜庄严不可称计，所谓：娑罗树、多罗树、多摩罗树、迦尼迦罗树、尼拘律树、波罗叉树、郁昙钵华树、婆师迦华树、陀尼迦华树、阿提目多伽华树、瞻卜华树、阿输迦华树、波吒罗华树，如是无量百千众妙树林庄严。复有种种异相之水，所谓：泉水海水、直流水、曲流水、多罗迦水、池水、从上注下水、从下涌上水，如是无量百千妙相众水庄严。复有种种众妙杂华，所谓：优波罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华、他罗华、摩诃他罗华、卢遮华、摩诃卢遮华，如是无量百千妙华以为庄严。复有种种妙音声鸟，所谓：鹅鸟、昆仑遮鸟、拘只罗鸟、钩那罗鸟、具多鸟、崛多鸟、鹦鹉鸟、鸜鹆鸟、耆婆耆婆鸟、迦陵频伽鸟，有如是等无量百千众妙声鸟以为庄严。复有种种妙色众蜂，飞在虚空，迭相连接，犹如罗网遍覆于上以为庄严。复有种种众杂色草，柔软香洁，无量百千异种文色庄严其地。如是众妙庄严园中，与大比丘众七十二

济诸方等学经

济诸方等学经大正新修大藏经第09册No.0274佛说济诸方等学经No.274[No.275]佛说济诸方等学经一卷西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万、菩萨八十亿、摩竭国中众优婆塞六百万。临灭度时最后末年至罗阅祇，初首新岁。于时，世尊即如其像三昧正受，庄严于斯三千大千世界，悬缯幡彩竖诸幢盖，散华烧香布诸莲华，其叶百千。三千世界亿亿梵天王，各与无央数亿百千眷属往诣佛所，稽首足下，退住一面，叉手自归。此大千界净居身天，威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼神王、阿须伦王、迦留罗王、真陀罗王、摩睺勒王，各与无数亿百千官属往诣佛所，稽首足下，却住一面，叉手自归。其于十方各江沙等诸佛世界，神圣殊绝、巍巍高节菩萨大士来诣佛所，稽首足下，迁住一面，叉手自归。诸来会者应时周遍于此三千大千世界，极于上界三十二天，无有空缺——间不容杖、针不得入——靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒各各住立，瞻佛尊颜。其身各异，其心同一，释弃因缘，等心归佛。尔时，世尊安然庠序从三昧起，三返观察诸来众会。三返观已，三返自察师子频申。三频申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌

大方等如来藏经略讲

第二章 法会序曲原文：如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。宝月讲堂。栴檀重阁。成佛十年，与大比丘众百千人俱，菩萨摩诃萨六十恒河沙，皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮。释：正文第一句话依着惯例当然是如是我闻，如是我闻的意思就是在佛灭度以后，阿难在大众面前结集经典的时候，复述佛当时在法会上所讲的法，在每部经首都说：我当初是听世尊这样讲的。然后他就开始叙述世尊具体是如何讲这部经的，从头到尾他都能复述出来，阿难在世尊十大弟子之中号称多闻第一，他记忆惊人，过耳不忘。一时佛在王舍城耆阇崛山中。宝月讲堂。栴檀重阁。这是讲世尊在王舍城耆阇崛山这个处所为大众讲如来藏经，这叫处所成就。耆阇崛山位于中印度摩揭陀国首都王舍城之东北侧，王舍城是印度最大的一座城市，是佛常住经常讲法之处。在耆阇崛山中有个宝月讲堂，这个讲堂是用栴檀木做成的楼阁，栴檀木是印度比较好的上等檀木，重阁就是用檀木做成的二、三层的楼阁，就是说这个楼阁不是一层的，是有二层也有三层的建筑。在古代的时候房屋建筑技术不太发达，房屋都是用木板做成的，所以楼阁不能太高，最多只有三层，一般来说是二层，最普遍的就是只有一层的平房，不

无量义经注释

无量义经注释No.2193注无量义经德行品第一沙门最澄撰释曰。无量义经者。法华开经分也。十七名中之第一名也。故举开经分。为合经序。言无量义者。随所生义。以得其名。故下文云。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中一一。复生百千万数。如是展转。乃至无量。是经典者。亦复如是。从于一法生百千义。百千义中一一。复生百千万数。如是展转。乃至。无量无边之义。是故。此经名无量义。是则第二功德不思议力也。无量者。数名也。义者。所生义名也。言经者。圣教都名也。言德者。道德。万二千比丘。略有三德。杀贼之德·应供之德·不生之德。八万菩萨。略有六度·四摄·四无量德。三身如来。亦有断德·智德·恩德。亦有法身德·般若德·解脱德·常德·乐德·我德净德。今此品中。说小乘之德·菩萨之德·如来之德故云德也。言行者。谓小乘之行·菩萨之行·如来之行。亦此品内。略说其行。故云行也。言品者。类别之义。言第一者。此经有三品此品居首故云第一。如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。释曰。示现序分成就。言如是者。举所闻法体。指一部能诠。即信顺之辞言。我闻者。举能闻之人。示阿难结集言一时者。释迦成正觉四十余年后说无量义经及说法华经时也。言

吃素功德比布施大百千万倍

吃素功德比布施大百千万倍节选自佛经《大方广佛华严经十恶品》迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？佛告迦叶：假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

无尽灯

乃以灯火之无尽喻教化之无尽。谓以一人之，辗转开导百千人而无尽，犹如以一灯燃百千灯，光明终不尽，故称无尽灯。后世用为长明灯之别名。［维摩经卷上菩萨品］（参阅“无尽”5133） p5134

微尘劫

谓长远之时劫。又作大地微尘劫。法华经卷五如来寿量品中，为表示如来成佛以来之长远，设一譬喻（大九·四二中）：“譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？（中略）是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”由此可知微尘劫之长远，非一般算数可知。 p5445

大佛顶广聚陀罗尼经

大佛顶广聚陀罗尼经卷第一大佛顶无畏宝莲华广聚光明佛顶一切如来心中秘密藏陀罗尼经阿迦腻吒天请问序品第一(总摄一切佛顶法)如是我闻。一时佛薄伽梵。在迦腻瑟吒天住。有诸无数天众。迦腻瑟吒。及其眷属。百千万亿俱胝无数天众。复有诸菩萨百千亿。复有主檀天神百千万亿俱胝众。一切诸金刚大药叉将。及其眷属等。各于佛前坐。诸天人等之所围绕世尊。尔时如来坐七宝莲华于七宝殿上。殿开四门。四柱皆是七宝庄严。其殿高广。放大光明。百千万亿光明照于十方。其殿以七宝罗网庄挍为盖覆。其殿上四面垂诸花幡并诸铃铎七宝幢幡。于其殿前有种种花药。如来身上放大光明。出种种杂色。于如来顶上。具足三十二相。复放诸色光明。其光明能照三千大千世界。上至有顶下至十八地狱。其光变为诸色宝云。其云空中雨众七宝及诸杂色微妙莲华。遍布其地。种种衣裳诸天严身之具。七宝天冠钗铛环钏等。如来顶上左边出光明。各照十方百千亿世界佛。佛右边光明。各照十方百千万亿无量世界一切诸佛。悉皆踊跃欢喜。皆来随喜。如来右边光明。普遍世界所有天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。所有地狱阿修罗饿鬼神生人类。照彼所有罪业等。众生光所触者遇斯光者。所有一切

楞伽山

楞伽，梵名 Lavkā，巴利名同。又作[食*夌]伽山、[马*夌]迦山、楞迦山。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。另据楞伽阿跋多罗宝经卷一所载，此山位于南海之滨。慧苑音义卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。大唐西域记卷十一与续高僧传卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；巴利文大史（Mahā-vajsa, i.）则以楞伽为锡兰之别名，然现代学者大多反对此一说法。［新华严经卷六十二、华严经疏卷五十六、玄应音义卷七、东南印度诸国?研究］ p5490

大方广师子吼经

大方广师子吼经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时薄伽梵在日月宫中胜藏殿上，与大比丘众九十百千俱胝，及无量菩萨摩诃萨俱。尔时佛告胜积菩萨：「北方去此六十恒河沙佛土，俱胝那由他百千微尘等刹，有世界名曰欢乐，佛号法起如来、应、正等觉，现在说法，以立持安普利一切。今欲说大方广，名师子吼，难遇难闻，汝可诣彼听受法要。」尔时胜积菩萨受佛教已，即往欢乐世界。见法起佛，顶礼双足，右绕七匝却住一面。时法起佛见胜积菩萨，知而故问，作如是言：「善男子！汝从何来？」时胜积菩萨居心而住，默无言说。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等普大会众、咸作是念：「胜积菩萨！三界尊问，如何默然不答居心而住？」尔时佛以修广明朗青莲华目，师子频申，普视十方，知大众疑，便现微笑放大金光，其光间错无量百千种种异色，普照十方一切国土地大震动。是时十方诸菩萨众见此神变，种种形色、种种仪服，来诣佛所，顶礼佛足，各以己福庄严华藏坐莲华座。尔时，电鬘菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地合掌向佛，欢喜奇特得未曾有，白佛言：「世尊！我昔曾见无量神变，未有光明地震如今所覩。善哉世尊！愿说因缘，何故微笑？惟垂悲愍决此众疑。」

入楞伽经

入楞伽经卷第一元魏天竺三藏菩提留支译请佛品第一归命大智海毗卢遮那佛。如是我闻：一时婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中彼山种种宝性所成，诸宝间错光明赫炎，如百千日照曜金山；复有无量花园香树皆宝香林，微风吹击摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发；重岩屈曲，处处皆有仙堂灵室龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现，皆是古昔诸仙贤圣思如实法得道之处与大比丘僧及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧神通之力，奋迅游化，五法自性二种无我究竟通达，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶而授佛位，自心为境善解其义，种种众生种种心色，随种种心种种异念，无量度门随所应度随所应见而为普现。尔时婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已度至南岸，时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从向海南岸。尔时婆伽婆，遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熈怡微笑而作是言：「过去诸佛、应、正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道声闻辟支佛等修行境界；我亦应彼摩罗耶山楞伽城中为罗婆那夜叉王上首说于此法。」尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆

和香丸

（譬喻）和种种之香末为一丸者，以譬一法之中具无量之佛法也。首楞严三昧经上曰：譬如有王若诸大臣，百千种香捣以为末。若有人来索中一种，不欲余香，共相熏杂。坚意！如是百千众香末中可得一种不杂余不？不也世尊。坚意！是菩萨以一切波罗蜜熏身心故，于念念中常生六波罗蜜。光明玄义上曰：华严云：一法门，无量法门而为眷属。首楞严和香丸，大品裹珠，法华一地所生，涅槃大海水浴，皆是其义。

放光般若经卷第六

放光般若经卷第六西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译◎摩诃般若波罗蜜无住品第二十八尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会；诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会；须炎天子上至首陀会天，其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天，诸天功德光明巍巍；虽尔，不如世尊最下光明，百千万倍巨亿万倍。诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边，其形体光明如烧炷，是故诸天光明即不复现。释提桓因白尊者须菩提：「今是三千大千刹土诸四天王、诸首陀会天，欲听须菩提说般若波罗蜜，教菩萨云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？当云何行般若波罗蜜？」须菩提报释提桓因言：「拘翼！今当承佛威神为诸菩萨说般若波罗蜜，当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者，今当应发菩萨心。已住于道捡者，力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故？为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者，我亦代其欢喜；从上转尊，我终不中道断其功德。拘翼！何等为般若波罗蜜？菩萨摩诃萨当持应萨云若意，当念色无常、苦、空、非身，老病忧患恼结裁聚、转变坏败恐畏斗讼、不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行识，六情、六性，皆当念是苦。净亦无

佛本行集经卷第十三

佛本行集经卷第十三隋天竺三藏阇那崛多译捔术争婚品下「尔时，太子报頞谁那大算师言：『汝等谛听！其一由旬，微尘多少，渐渐积满一阿刍婆，如是更复一那由他，更复二十亿那由他百千，复六十亿百千，复三十二亿，复五百千，复一百千。如是等数，微尘多少，总计足满此一由旬。如是次第，展转而数由旬大小。此阎浮提，纵广正等，七千由旬；西瞿耶尼，八千由旬；东弗婆提，九千由旬；北郁单越，十千由旬。是一三千大千世界由旬之数。纵广如是，次第大小，依此由旬，如是计取，若干百由旬，若干千由旬，若干百千由旬，其一由旬，复有若干微尘之数，总计可得。所以者何？此之计数，过一切数，故名算计，不可数得、不可计知，诸微尘等，三千大千世界之内，所有之者。』「时頞谁那大算计师，及诸释种一切宗族，生大欢喜，踊跃无量，遍满其体，不能自胜，身上唯留一箇单衣，余衣悉解，以施太子。复脱无量无边璎珞，散施太子，而赞叹言：『善哉善哉！太子甚深，快知快解。如是次第，于算计中，太子复胜。所谓书数智计渊玄，太子无比。』彼等诸释，而作是言：『我等已知，今此太子，于书算中，最胜无比。其次戎仗兵法须试，是谁最胜？是谁最胜？』「尔时彼诸释种宗族，推其姓中一大臣名娑

大乘方广总持经

大乘方广总持经一卷隋天竺三藏毗尼多流支译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱、菩萨摩诃萨八十亿众、摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。尔时，世尊夏安居已，临涅槃时入如法三昧。入三昧已，是时三千大千世界普遍庄严悬缯幡盖，置宝香瓶，众香涂饰，处处遍散千叶莲花。尔时，此三千大千世界亿百千众、诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。复有亿百千净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，此三千大千世界乃至有顶皆悉来集，大众充满，间无空处。尔时，复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等皆来集会。尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众。欠呿频申，如师子王，如是至三。尔时，世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已，复观大众。尔时，一切大众即从坐起，合掌作礼，默然而住。尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：「阿逸多！如来不久当入涅