无师独悟

谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵 pratyeka-buddha）翻译为“缘觉”或“独觉”，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大智度论之文谓，若佛不出世，或佛法已灭时，此人由于先世因缘，能独生智慧，因不由他闻，而以自智慧得道，故称之为独觉。一般在大乘立场，则解为“无师自悟”。［增一阿含经卷十四、卷十九、法华经譬喻品、法华义疏卷六、大日经疏卷一、圆觉经大疏卷下四］ p5106

朝题目夕念佛

指日本天台宗朝夕二时所修之法华忏法与例时作法。该宗古来朝依法华经，行法华忏法，夕依阿弥陀经，行例时作法（即修常行三昧。此为常例之作法，故称例时作法）；而俗称法华法为题目，弥陀法为念佛，故有此称。 p5048

法华经核心思想

法华经是一部非常经典的经文，在修行者心中占据着非常重要的地位，所以我们大家在修行法华经的时候一定要用心的去修行，这样我们才能够真正的了解到法华经核心思想，并且还能够深入的使我们了解到法华经的含义。那么，下面就让我们来了解一下法华经核心思想吧。《法华经》的中心思想就是“开权显实”，这个“开”字具有三层含义，即：开除、开发、开拓之义。原义是指开除三乘教法的方便权巧，显示一乘妙法的究竟真实。而对我们这些凡夫众生来说，开除就是开除我们凡夫众生的各种邪知邪见，开发就是开发我们内在本具的功德利益，开拓就是开拓我们的眼界心量。更进一步说，也就是开除凡夫的妄想分别，开发二乘人的偏真知见，开拓菩萨学人对法的局限，三乘就是指：声闻、缘觉、菩萨。因为这三乘的学人，对于自性本具的圆满究竟，总是隐隐藏藏，不敢直下承当，法执比较严重。虽然针对凡夫来说已经是圣人了，但是都还在回家的半路上的草庵里面，这个草庵就是个化城，是佛陀为了方便修习者在这里有个喘息的机会，特别设置的一个暂时休息的地方，所以说：止住化城，并非宝所。上面就是关于法华经核心思想的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们要经常去

法华经每天读诵仪轨

读诵法华经会给我们带来很多的帮助，并且还能够让我们体会到经文中的好处，所以我们大家要坚持读诵法华经，但是我们在读诵法华经的时候，一定要按照法华经每天读诵仪轨来进行，这样才能够使我们真正的了解到法华经的内容。那么，下面就让我们来了解一下法华经每天读诵仪轨吧。一、香 赞炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)南无本师释迦牟尼佛(三称)南无法华会上佛菩萨(三称)二、法华偈六万余言七轴装 无边妙意广含藏白玉齿边流舍利 红莲舌上放毫光喉中甘露涓涓润 口内醍醐滴滴凉假饶造罪过山狱 不须妙法两三行三、开经偈：无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义上面就是关于法华经每天读诵仪轨的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们在读诵法华经的时候，一定要按照正确的读诵方法去修行，可以让我们更好的体会到读诵法华经的好处。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

智积菩萨

(一)智积，梵名 Prajā-kūta。随从多宝如来，来法华会座之菩萨。据法华经提婆达多品所载，智积菩萨由下方多宝佛之国土来诣娑婆世界，于法华会座中，与文殊菩萨论议女人成佛一事。 (二)智积，梵名 Pratibhāna-kūta。贤劫十六尊之一。又称辩积菩萨。在密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会中，位列外院方坛北方四尊中之第四位。主如来化他之断智，其智体与四智等同，含摄万智，故称智积。密号巧辩金刚、定慧金刚。种子为 （vi）或 （va）。三昧耶形为花云。微细会中，其形像为左手握拳，置于腰际，右手屈臂、持莲花，置于胸前，上有花云；在供养会中，此菩萨屈左右两臂，置于胸前，两手执莲花，其上亦有花云。真言为“唵钵罗底婆那俱吒野娑嚩贺蓝”。一般以此菩萨与文殊菩萨或无尽意菩萨为同尊。又据决定总持经所载，阿閦如来之前身即名辩积。［谤佛经、贤劫十六尊、金刚界七集卷下、金刚界发惠抄卷中、金刚界曼荼罗钞卷下］ p5035

智拔

（573～640）唐代僧。襄阳人，俗姓张。六岁从闰法师出家，复从学于哲法师。其后，受学于三论宗嘉祥大师吉藏。曾驻锡于耆阇寺，其后常年住于常济寺，每年宣讲法华经五遍。贞观十四年（640），应居士张英之请讲说法华经时，示寂于讲座，世寿六十八。［续高僧传卷十四］ p5021

智慧门

(一)入智慧之门户。即指权智，或权智所说之一切教法。智慧指佛果之实智，因地之权智为入于实智之门；又如来自证之智为实智，利他教化之智为权智，此权智为令入于实智之门户，故称智慧门。此外，权智所说之一切教法，为令入实智之门，亦称智慧门。法华经方便品（大九·五中）：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。”［法华文句卷三、法华义疏卷四、法华玄赞卷三］ (二)菩萨为趣入菩提所修三种法门之一。据净土论注卷下载，智，谓知进守退；慧，谓知空无我。菩萨依此智慧门，远离我心贪著于自身，而不求其自乐。［净土论（天亲）］（参阅“三门”576） p5033

现种种身

（杂语）法华经妙音菩萨品说妙音菩萨现三十四身济度众生曰：妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。

现瑞序

（术语）以名法华经序品中叙雨华放光六瑞之一段。

大佛顶首楞严经卷十译解

大佛顶首楞严经卷十译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷十正文阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。译文阿难！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想阴尽后，动念全销，浮想亦除，故昼则无想，夜亦无梦〈注二〉，平常梦想销灭，寤寐如一，觉明虚静〈注三〉，犹如晴空，故无复粗重前尘影事，此时观世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，境现识中，不过虚受照应，绝六尘之杂染，故来无所黏，了无陈习，知六识之伪妄，故过无踪迹。故说唯一精真，其实即是第八本识，并不是究竟，生灭根元，即是第八识中所含七识种子，以有微细生灭名为根本行阴，一切行阴，都依此而起，前为动相所覆，故虽有不见，故后文称为幽隐妄想，现在想阴既尽，动相已销，显出七种，故说生灭根元，从此披露，十

大佛顶首楞严经卷九译解

大佛顶首楞严经卷九译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷九正文阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。译文阿难！世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。因为说执持之力，不行淫欲，还不能无心。然后若行若坐，想念俱无，最后则爱染不生不能留在欲界，因此应念身为梵侣〈注二〉，这样一类人，名为梵众天。注一禅那意为静虑，即由静而虑之义。注二已超出欲界，身为梵世庶民。正文欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。译文欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉，如此一类，即名为梵辅天〈注二〉。注一清净之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。注二为梵天之辅臣。正文身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。译文身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足

大佛顶首楞严经卷八译解

大佛顶首楞严经卷八译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷八正文阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。译文阿难！如此各类众生，每一类中，各各具备十二种颠倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使乱华发生在眼前，于是颠倒妙圆真净明心〈注二〉，具足如此多的虚妄乱想。注一十二类众生，各各都互具十二种种颠倒。如一卵生，现起为动颠倒，其余十一种颠倒，不是不具，而是潜伏下来，一遇缘便会起来，其他十一类都是如此，总的说来，应该是一百四十四种颠倒。在一一颠倒中，都具足八万四千乱想，真可说是虚之至，妄之极了。注二心体不变是为妙，随缘显用是为圆。虽随缘而不变是为真净，虽不变而随缘是为真明，合此体用而言，故为妙净明心。解真心本不动，动即非真，故为颠倒。因手捏而有乱华发生，故有八万四千颠倒妄想发生，华虽无实，然灭华须待放手。妄想非真，除妄应须离念。正文汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。译文你现在修证佛的正定，于此本因〈注一〉

大佛顶首楞严经卷七译解

大佛顶首楞严经卷七译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷七正文阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。译文阿难！你问我摄心的事，我现在先说入三摩地修学妙门，如求菩萨道，要先持〈注〉这四种律仪，必要使身心都皎洁如冰霜，自然不能生一切枝叶，心三口四〈注一〉，生必然没有缘因〈注二〉。注一除开四种律仪以外，还要注意属于心的贪嗔痴三种业和属于口的四种业，绮语，恶口，两舌，妄语等。注二淫杀盗妄，这四决定属于根本戒律，根本既枯，枝叶就无从发生。其他身恶业，都无从发生。正文阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？译文阿难！如此四件事，假若不遗失〈注一〉心尚不攀缘色香味触等一切尘境，一切魔事，怎会发生？〈注二〉注一如对此上四事，稍有不能持守，即为遗失。注二魔必须托尘才有入体的机会，现在心既然不缘色香味触等一切尘境，魔怎会有机会入体来作恼乱之事。正文若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。译文若

大佛顶首楞严经卷六译解

大佛顶首楞严经卷六译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷六正文 尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：译文这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注 梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如后文所说：我从耳门因人流相，得三摩提，彼佛如来，于大会中，授记我为观世音。正文 世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。译文世尊！我回忆过去无数恒河沙劫以前，当时有佛出现在世上，名为观世音〈注一〉。我在这尊佛前，发菩提心〈注二〉，这尊佛教我，从、闻、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。注一这尊佛名为观世音，有两重意义：第一重意义是因为此佛修行，也是从耳门而入手，故以此为名，这就叫‘果显因德’。第二是佛鉴于当时的时机，应当从耳门入手，比较适宜，这就叫‘因机立名’。注二菩提心不外三心四愿：一是信心，即是烦

大佛顶首楞严经卷五译解

大佛顶首楞严经卷五译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷五正文阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。译文阿难对佛说：世尊！如来虽然说了第二重道理，我现在看世间上解结的人，假若不知道所结的本元在哪里？我相信这个人，始终不能解开结。解所给的本元即是真心，也并不离六根中的性，阿难因为不知道，以为另有本元。故此发问。正文世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。译文世尊！我及会中的有学声闻，也是这样，从无始以来，与这些‘无明’烦恼，共同灭，共同生，我虽然得到这样多闻的善根，有了出家的名义，但是如像隔日疟一般〈注一〉，惟愿大慈心，哀怜沦陷生死的痛苦，在目前的身心当中，以什么为结？怎样才算解？也令未来的苦难众生，能免除轮回之苦，不落在‘三有’之中〈注二〉注一阿难已证初果罗汉，已断见惑，已证得我空，然而犹有处胎的迷昧，隔阴的昏沉，所以

从地涌出

（杂语）法华经说时佛之神变也。法华经从地涌出品曰：佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

大佛顶首楞严经卷四译解

大佛顶首楞严经卷四译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷四正文 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。译文 其时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座上起来，偏袒著右肩，右膝著地，合掌恭敬的对佛说：大威德世尊！善为众生敷讲如来的第一义谛。解 因为如来一席话后，将众人无始以来的颠倒妄想折服令销，所以富楼那以大威德来赞美佛。前文阿难所请中道了义无戏论法即是第一义谛。正文 世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？译文 世尊常推许我在说法人中算第一，现在我听到如来微密而精妙的法音，犹如聋人在百步以外，听蚊虫的声音，本来就不能看见，哪里还听得见呢？佛虽然宣讲得很明白，使我能灭除疑惑，但我现在仍不能完全了解其中的意义。达到完全无疑的地步。正文 世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。译文 世尊！如阿难

大佛顶首楞严经卷三译解

大佛顶首楞严经卷三译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷三正文 复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？译文 再说，阿难！为什么说六入本来是如来藏的妙真如性？解 此处所说的六入有两重意义：一是涉入，即是六尘景象涉入六根而显示现象。如下文说‘发见居中’二是吸入，即是六根吸入六尘景象而显现作用。如下文说‘吸此尘象’。正文 阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。译文 阿难！就在这个眼睛瞪久发花时，眼睛和发花，都是菩提自性瞪久发花所产生的幻相。解 此处主要说明当眼睛瞪久发花时，不但眼中所见的发花景象为幻相，此时即能见此发花景象的见性，也同属于妙明真见发花所见的幻相。正文 因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。译文 因为明暗二种妄尘，引发眼睛的见，吸入这两种尘象而产生作用，这种功能名为见性。这个见离了明暗二种妄尘，彻底没有自己的体存在。正文 如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。译文 正是如此，阿难！应当知道，这个见不是从明暗而来，不是从眼根出，也不从空中生。正文 何以故

法华经版本及目录

很多刚刚结缘法华经的师兄们对法华经有着非常浅显的认识，甚至连法华经版本及目录都不清楚。这样可不行，在不明不白的情况下修行是没有正果的。法华经版本及目录这个问题我们今天就给各位师兄解决一下。下面就让我们一起看一看法华经版本及目录吧。第一节 梵文版本古代印度的佛经，基本上都是用梵文和巴利文等古印度语言，以书写的方式记录下来的，特别是大乘佛经。然而，由于现存我们所能看到的佛经，大多都是用华语、英语、日语等现代语言所写的，所以，我们对《法华经》的梵文原典也感到好奇起来，究竟古印度的《法华经》梵文原始写本是怎样的呢?今天我们是否还可以看到梵文书写的《法华经》呢?答案是肯定的!在这近两百多年以来，《法华经》的梵文原典的写本陆续被人们所发现，一共有四十多种 [ 1 ] ，根据地域的不同，这些写本大致可以分为尼泊尔本、克什米尔本和喀什(中国新疆)本三个体系：1.尼泊尔本十九世纪初，英国驻尼泊尔大使何吉桑(B.H.Hodgson)所收集的梵语佛经写本，其中有关《法华经》的有二十几本，都是十一世纪到十二世纪时的写本。这个梵文原典，经过荷兰肯恩(H.Kenn)和日本南条文雄所校订， 1908 年到 1912

得道

（术语）三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：修行得道。