钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第十集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》，我们上次讲了「人能如我存心，天必锡汝以福」这一句，今天我们从：【于是训于人曰。】这句看起，这句话是承前启后。安士先生在批注当中这样说到，「于是二字，若承未尝虐民句来，则训有止恶之意，为下诸恶莫作张本，若承救人之难六句来，则训有劝善之意，为下众善奉行张本」。这是说明这一句经文就是承上启下的作用，「于是」它有两个方面的承上启下，上面帝君说他一十七世为士大夫身都未尝虐民酷吏，这是讲到止恶、断恶这方面来讲的，下文末后讲到「诸恶莫作」，这句就是承帝君上面所说的「未尝虐民」和启下面所说的「诸恶莫作」。在劝善方面就是承上面六句，所谓「救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」这六句话，这是劝善之意，启下是末后讲到「众善奉行」。所以一篇好的文章它都有所谓起承转合，文章有一种跌宕起伏之势，而不是平铺直叙的，它的结构、它的逻辑是非常完整的。所以你看帝君这篇文章虽然是非常短，全文只有五百四十五个字，但是里面的结构非常的严整，意思非常的圆满，这是一篇好文章，可以垂训千古。底下安士先生就给我们解释这句话里面的关键词就是「人」。『

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第十六集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们继续来讲「欲广福田须凭心地」这一句。这一句经文是整篇《阴骘文》的总纲，是核心，所以我们要花多一点的时间来深入的探讨。这个福田在哪里去种？在我们心地里去种。心所起的念头这是因，生了这个善心善念就会得到福报，福报就是果，这就是因果丝毫不爽。世间人都希望有福，这个福是从心地产生，而在我们的相上就显现出来，所以一般会看相的人就会懂得哪种人有福，哪种人他福薄。其实福厚或者是福薄，相上只是显现出来，根源就在我们的心地，存心仁厚就自然感得厚福，存心刻薄面相也就薄了。我们今天将这句的经文做一个发挥，我们采用宋朝初年一位相学大师叫陈希夷，他写的一篇「心相篇」，我们来学习福德、福相从心生的道理。陈希夷他的原名叫陈抟，他是五代末年，宋初年的一位道家的隐士。他在少年时期就发了出世隐居这样的一个心，他也无心于功名，他隐居在华山二十多年，在华山之前他也隐居武当山，相传他活了一百多岁。他对于道家的学问可以说是精通，尤其是对《周易》，对于这些相学真的是研究得非常的精通，他的学问，乃至对后来理学的这些大师们，像我们讲到的周敦颐，对他们也有很大的

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第十二集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》，上一次我们学习到「于公治狱大兴驷马之门」，今天我们来看底下这一句：【窦氏济人高折五枝之桂。】这是文昌帝君他引用在历史上的四个典故，来证明欲广福田须凭心地，广行阴骘就能上格苍穹。这个故事是第二则故事。这个『窦氏』，他是五代时期在后晋这个朝代，他名字叫做窦禹钧，大禹的禹，一发千钧的钧，窦禹钧。他是燕山人，燕山是在河北省境内，是河北北部到辽宁东部这一个地区，因为古时候这是称为燕国。窦禹钧他到三十岁开外还没有儿子，有一次他就作梦，梦到了他的祖父跟他说，你因为前生作恶很重，所以今生你没有儿子，而且你还短命，你应该及早修行、修德，希望能够回转天意。窦禹钧做了这个梦以后，知道这是他的爷爷来点化他，因此他就决心要改造命运。怎么改造？那就是要积德行善。正如明朝的袁了凡先生他在给他儿子的家训里面说到，「造命者天，立命者我」，天能够造命，但是我能够立命，命运掌握在自己的手中，只要能够积德行善，自然就可以改造命运。所谓「命由我作，福自己求」，这是圣人的教诲。命运不是一成不变的，命运怎么来的？是因为前生造作善恶业所决定的一个果报。既然是前生善恶业

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第十五集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们还在继续讲「欲广福田须凭心地」这一句。我们上一次讲到安士先生在他的批注里面有一个「福田心地说」，列举了总共二十二种不同的修福以及得到的果报有不同这样的一种例子。我们上次就谈到第九和第十，第九是「施多福少」，第十是「施少福多」，这一对。上次讲到施多福少，就是布施得很多，可是福很少，这个原因是什么？《菩萨本行经》里面说到，说因为在过去生中如果是布施不能够以至诚心、以恭敬心、以欢喜心来行布施，反而会傲慢、贡高自大，而且就是受你布施的人又是颠倒邪见，那么你得到的福就少。就好比下种子，虽然是广撒种，可是从地上长出来的庄稼很少，所以收成就很少。这是我们要懂得布施的时候要怎么样用心，心真诚、恭敬、欢喜，自然得福就多，而且要有智慧，知道种的是真福田。第十是讲施少福多，就是布施得很少，可是福报就很大。《菩萨本行经》里面也是这样说到，它说如果是布施的时候我们能够以欢喜心来布施，以恭敬心来布施，以清净心来布施，而且你布施的时候还不求果报，你完全是真诚的，毫无所图的，那么你得的福就大，你所施予的对象如果又是菩萨、圣僧这些得道之人，你种

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十二集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们今天正好讲到《文昌帝君阴骘文》里面的第二十二句「孝亲」。我们今天采用文昌帝君在《道藏》里面另外一篇非常重要的开示，是「文昌帝君元旦劝孝文」，我们来认真学习，来领会孝亲的含义。孔子在《孝经》当中说到，「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身」。要行孝首先要从事亲开始，就是孝敬自己的父母，进而把这个真诚的孝心拓展，对一切的人乃至一切众生，都用这颗纯孝之心，都像对父母一样的对他们敬爱，而且能够把孝心保持终身不改，这就是古人所谓的「大仁者，不失其赤子之心者也」，真正圣贤他就是能保持这种纯孝的天性，所谓是赤子之心。文昌帝君在这篇「劝孝文」里面可以说是晓之以理，动之以情，为我们非常深刻的、苦口婆心的来劝导，让我们去尽孝，先从孝顺双亲开始。这篇文章是文昌帝君应化，传说当中他是通过扶鸾把这个开示传到人间来的，正好开示那天是元旦，也就是正月初一，帝君为我们开示这篇孝道的文章。我们因为之前已经很详细的介绍了文昌帝君的出生、他的生平、和他一十七世的来历，所以我们这个题目「文昌帝君」就不再做介绍。「元旦劝孝文」，这个元旦，在世上讲固然是正月初一，但是它也有寓意。为什么帝君要在

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第十九集）

尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家早上好！请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们上一次讲到第十六句，今天从第十七句开始看起：【利物利人。】这句话意思很明显，就是利益一切众生。这个『物』代表的范围非常的广泛，不仅包括后面讲的『人』，也包括一切的众生，乃至昆虫、蚂蚁，一切蠢动含灵都包括在内。佛法中讲到十法界一切众生，这十法界都可以用这个「物」字来代表。十法界包括六道，这是凡夫，还有四圣法界，这都是我们要尽心尽力去服务、去利益的对象。安士先生在发明这一段解释当中是这样说到，他说「利物，功足以及物；利人，功足以及人」。这是说利益万物，那么你的功德确实就可以普及到万物上；利人的心，功德也随之普及到一切的人类。「利及人、物，方不虚生浪死」，这就是讲到生命的意义，人生在世非常的短暂，光阴几十年，如果没有认真的去思惟这一生到底来做什么，那么真的就是这里讲的虚生浪死，虚度了一生。人生的意义不是在为自己，而是在利人利物，自己也是众生这一体里头的一个分子，我们不能够去分彼此，分自、分他，应该勇于牺牲自己去利益众生，那么这一生自己的灵性也就随之提升。所以真正利益他人、利益众生才是真正自利，如果想到

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第十八集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们上一次把本文核心的一句「欲广福田须凭心地」讲解圆满，我们用了相当的时间，因为这一句可以说是本文的总纲领，真正要修福确实只有在心地上去修。以下这就是文昌帝君给我们的开示，我们从底下第十六句开始看起：【行时时之方便。作种种之阴功。】这一句话表面的意思并不深，就是让我们要常行方便，给人以帮助，要做种种的阴德、善事，来积累福田。安士先生在发明这一段文里面他是这样批注到，「下文逐事劝勉，此乃撮总提纲，皆培植心地事。时时种种，拆开不得，方便阴功，亦拆开不得」。这句也就是说，下文所说的是一件一件事来劝勉我们去广行阴骘，常行方便，所以这一句话『行时时之方便，作种种之阴功』就是总提纲。这句话以及下文的这些开示，都是劝导我们培植我们的心地福田。所以这个方便、帮助人的事情，善事、阴德都要从内心里生出善而落实到行动，这不是做假相，装模作样的，真的从内心当中生起仁善。这里讲到「时时」和「种种」拆开不得，时时是对方便而言，种种是对阴功而言。所以为人行方便的事情是时时要做的，不能够有一刻忘掉助人的这种善心，这也是《十善业道经》里面告诉我们的，所

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。我们来看第十九句：【正直代天行化。】这一句分成两个部分，第一部分是『正直』这两个字，这讲的是心地，『代天行化』这一部分是讲到行动，心和行必定是相应，有「正直」的心必定能够「代天行化」。这个天是天道，天在理上讲是说的天理，也就是佛门讲的性德，每个人都本自具足的这些性德，俗话所说的良心，就是依着良心做事。行化这个化有教化的意思。天道惟亲善人，代天行化就是用天理、用性德来教化百姓，让百姓能够化恶为善，化迷为悟，化凡为圣。这个化它含有转化的意思，不仅是有教化，教化是因，转化是结果，所以这个化字必定是看到效果，所以这个化比教的意思更圆满。要化人首先要化自己，自己先要有个转化，自己能够化恶为善，才能够教人断恶修善，所谓正己而后化人。所以代天行化首先我们自己的心行要跟天道、要跟性德相应，那么教化是自然的，所谓是水到渠成，自然而然，不用刻意已经在转化周遭的人。我们来看安士先生他的这段批注，批注比较长，注得很好，他说「正者，无邪；直者，无曲；固天之所以为天也」。天道就是正直的，什么叫正？正就是无邪，没有一点邪思、邪语、邪行，这叫正，也就

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十四集）

尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来讲第二十三句，二十三句是接着前面「忠主，孝亲」下来的。【敬兄。】『敬兄』这一句，「敬兄」就是尊敬兄长，这是一种悌道。《弟子规》上讲「兄弟睦，孝在中」。兄弟之间能够和睦，互相尊敬，互相照顾，这就是对父母孝顺，因为父母最希望看到自己儿女团结和睦。安士先生在这段发明解释当中他这样说到，「兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也」。兄弟之间虽然长相有所差异，但是在父母眼中看兄弟都是自己的儿女，所以所施的爱是相等的。「故彼此睽离，未有不伤亲之心者」。所以如果彼此之间不和睦，睽就是不能够相和，互相不能够恭顺，离就是分离，甚至会勾心斗角，兄弟之间还会为了利益起争执，甚至要打官司。现在我们看到社会上很多这种现象，兄弟反目的，为了争财产、争这些利益要打官司，这在父母亲眼中看到真是让父母心伤透了，本来兄弟所谓是同怀、同胞，怎么可以互相之间为利而争？所以这就不孝。下面说，「人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣」。所以兄弟之间能够互相友爱，所谓兄友弟恭，这就是悌道，悌道就是孝道，它是孝道的延伸。孝道主要是对父母而言，对父母恭顺、慈爱

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十一集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们从第二十一句开始看起：【忠主。】这一句底下是连着「孝亲、敬兄、信友」，我们分成四个方面来学习。第一个就讲到忠，『忠主』，就是说忠诚于自己的主人、自己的君王、自己的国家。安士先生在发明这一段的解释当中他是这样说到，「忠字从心，则非貌为恭敬可知」。忠字，上面一个中，下面一个心，从这个字眼上面我们能看到，它是一个心地的法门，不是只是在外貌、形像上面做一个恭敬而已，而是真正从内心里面发出对自己的长上、对自己所服务的所效力的这个团体国家真诚恭敬，能够牺牲自己，奉献自己的一切。有这个心，自然在外在的这些行动上，乃至外表上，就能够体现出恭敬，所谓「诚于中而形于外」。底下安士先生说，「故捍灾御患，忠也」。所以能够为国家救灾，像今年我们看到汶川的大地震，温家宝总理、胡锦涛主席这些领导人，不辞辛劳战斗在第一线上，跟这些救灾的人员一起来用最快速度拯救灾民，恢复灾区的正常生活，这是忠诚。御患，这是讲到国家的患难，外面的侵略这是外患，还有国家内部的忧患，所谓内忧外患，都要进行防御。防御的措施有多种，忧患起来的时候当然要马上去拯救，这是治

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十五集）

尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐！我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。今天我们来学习第二十五句和二十六句。【或奉真朝斗。】这句话是文昌帝君劝导我们敬奉神明，学习道家的这些教诲。『真』和『斗』都是道家里仙、神的称呼。我们看安士先生他的批注，说「真者，天仙之谓；斗者，列宿之名」。这个「真」，我们讲真人，这是天仙，他们是得道之人。所谓得道，虽然还没有出离三界六道，但是他们至少摆脱这些凡间的束缚，得到了很大的自在，所以道家称为真人、天仙。「斗者」，这是星斗的斗，这是星宿的名号，就好像北斗星，北斗七君，这都是主宰世间善恶乃至生老病死的这些星宿神明。下面说到，「尝记人之善恶，注人之生死。安得不敬奉朝礼乎」？这些天仙、神明他们负责记录世人的善恶，掌管人的生死，就好像《太上感应篇》里面讲的，我们的善恶都有神明在监察，乃至起心动念，人虽然不知道，但是神明知道得非常清楚。因此《感应篇》说到，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。这些神明确实对我们内心的善恶念头知道得清清楚楚，这个善和恶都记录在神明的善恶簿或者是生死簿，假如行善，就增添一个人的寿命，大善就增一纪，一纪十二

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十六集）

尊敬的诸位法师，诸位大德，大家早上好！请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，昨天我们讲到第二十六句「或拜佛念经」，昨天为大家简单的介绍了什么是佛教，以及佛经它是如何结集的，如何传到中国来的。佛不在世了，经典就等于佛在世，它是佛留给我们的教诲，因此能够恭敬三宝这叫拜佛，拜就是恭敬礼拜，念经是接受佛陀的教育，所得的利益就无量无边。一般说来有三种利益，第一是化恶为善，第二是化迷为悟，第三是化凡为圣，我们人就转化了。不仅人得到殊胜的利益，实在讲九法界一切的众生，能够闻到佛法，亲近三宝，都会得到殊胜的利益。周安士先生在给我们引用的几个公案当中就给我们说明，他给我们讲了六则公案，首先是讲天人能够拜佛念经得到的利益，然后讲人拜佛念经得到的利益。先看第一个故事，是「得免驴胎」，这是记录在《法句喻经》里面的，讲的是过去忉利天天主，就是帝释，这是过去的一位天主，他的寿命要到了，所以五德离身，就是五种天人的德能失去了。他自己知道命快要终了，知道自己这一期天人寿命完了之后将要下生到凡间做驴，就做畜生，他会投生到一个做陶器的人家里面做驴，所以他就非常的恐怖、非常的忧愁。天道和畜生道真的是天渊之别！但是天人

清公〔《神僧传》卷第八〕

释清公。居巴山之隈。不知何许人。常默其词。忽复一言未尝不中。西川节帅段文昌父锷为支江宰。后任江陵纠。文昌少好属文。长自渚宫困于尘土。客游成都谒韦。南康皋。皋与奏释褐。道不甚行。每以事业自负。与游皆高明之士。遂去南康之府。金吾将军裴邠之镇梁川。辟为从事。转假廷评裴公府罢公自府游闻清公之异。径诣清公求宿。愿知前去之事。自夕达旦曾无一词。忽问曰。中间极盛旌旆而至者谁。公曰。岂非高崇文乎。对曰非也。更言之。公曰。代崇文者。武黄门也。清曰。十九郎不日即为此人。更盛更盛。公寻征之。便曰。害风妄语阿师不知。因大笑而已。由是颇亦自负。户部员外韦处厚出任开州刺史。叚公时任都官员外判盐铁案公送出都门。处厚素深于释氏。洎到鹄鸣先访之。清喜而迎处厚。处厚因问还期。曰一年半岁一年半岁。又问。终止何官。对曰。宰相须江边得。又问。终止何处。僧遂不答。又问。叚十九郎何如。答曰。已说矣。近也近也。及处厚之归朝正三岁重言一年半岁之验。长庆初叚公自相位节制西川。果符清公之言。处厚唯不喻江边得宰相。广求智者解焉。或有旁征义者。谓处厚必除浙西夏口。从是而入拜。及文宗皇帝践祚。自江邸首命处厚为相。至是方验。与邹平公同发使修清公塔

僧猛（隋京师云花寺）［《续高僧传》卷二十三］

释僧猛。俗姓段氏。京兆泾阳人。姿荫都雅神情俊拔。竟孺出家素知希奉。聪慧利根幽思通远。数十年间躬事讲说。凡有解悟靡不通练。昔魏文西位。敕猛在右寝殿阐扬般若。贵宰咸仰味其道训。周明嗣历。诏下屈住天宫永弘十地。又敕于紫极文昌二殿。更互说法。当时旨延问对酬答无穷。黄巾之徒纷然构聚。猛乃徐摇谈柄。引敌深涡。方就邪宗一一穷破。故使三生四见之语并屈当时。元始真文之经纷碎。曩日天师徒侣瓦解乖张。道俗肃然更新耳目。初帝。始齐三教。猛分为九十五门。后退一乘。更进三十有生之善。词甚崇粹学观所归。既不预帝览。遂沦俗侣。猛退屏人事幽栖待旦。随文作相佛日将明。以猛年德俱重。玄儒凑集。追访至京。令崇法宇。于大象二年。敕住大兴善寺。讲扬十地。寺即前陟岵寺也。声望尤着殊悦天心。寻振为隋国大统三藏法师。委以佛法令其弘护。未足以长威权。固亦光辉释种。移都南顿寺。亦同迁于遵善里。今之兴善是也。名虽居隶。而恒住云花勖徒课业。以开皇八年四月四日。卒于住寺。春秋八十有二。初将大渐。深照苦空。话言盈耳。翕然欲绝。语众曰。吾其去也。遂即神迁。时贵其置心不乱。葬于城东马头穴刻石立铭于云花寺。今犹存矣。

法师文昌《佛祖统纪》

法师文昌。永嘉人。久依慈云克尽其道。时众推为前列。复往南湖见法智。所诣益远。既而旋乡。为妙果第一世。妙宗新成。寄写本嘱其讲授。且戒之曰。或有异处。可札取附来。慈云门弟授讲者二十余人。师为之首(见慈云行业记。四明与矩师书) 。

心中有欢喜，天天是好日

心中有欢喜，天天是好日在当今社会，随着生活水平的提高，人们的竞争也日趋激烈，生活节奏也越来越快，而由此给人们带来的压力也越来越大，令许多的人郁郁寡欢，甚至愁眉不展。其实，不管怎么样的生活，我们都无法回避，就必须去面对它、解决它，关键在于我们以什么样的心态来对待自己的生活。在心理学上，有一种系数中心叫做“乐观系数”或“悲观系数”，这种系数的力量占实际现象的百分之二十。就是说，如果一个人有乐观的心，他比平常会多百分之二十的机率遇到开心的事，反之如果一个人心情“郁闷”，也会比平常人多百分之二十的机率遇到痛苦的事。既然如此，我们何不以一颗欢喜的心来对待生活呢?欢喜心，是内心深处自然而生的喜悦，这喜悦里，是对生命，对生活，对世界深深的热爱。常怀欢喜心的人不会太执著，放下该放下的。父辈们常教导我们“无鱼，虾也好”， “这溪无鱼，别溪钓”。一个人如果老是放不下，一脚在门槛里，一脚在门槛外，或者抓着一只鸟捏紧怕它死了，松了又怕它飞走，那么日子就会很难过。人生在世，不如意事十有八九，但心境皆由自己决定。心有欢喜，遇万事都面带微笑，那么纵有万般艰辛，也会在这一笑中烟消云散。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，