文昌帝君阴骘文广义节录

文昌帝君阴骘文广义节录清朝·怀西居士周安士著述重刻《安士全书》序一重刻《安士全书》序二《阴骘文广义》原序文昌帝君阴骘文补缺吾一十七世为士大夫身未尝虐民酷吏救人之难济人之急悯人之孤容人之过广行阴骘，上格苍穹人能如我存心天必锡汝以福于是训于人曰昔于公治狱，大兴驷马之门窦氏济人，高折五枝之桂救蚁中状元之选埋蛇享宰相之荣欲广福田须凭心地行时时之方便，作种种之阴功利物利人修善修福正直代天行化慈祥为国救民忠主孝亲敬兄信友或奉真朝斗或拜佛念经报答四恩广行三教济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀矜孤恤寡敬老怜贫措衣食周道路之饥寒施棺椁免尸骸之暴露家富提携亲戚岁饥赈济邻朋斗称须要公平，不可轻出重入奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求印造经文创修寺院舍药材以拯疾苦施茶水以解渴烦或买物放生或持斋而戒杀举步常看虫蚁禁火莫烧山林点夜灯以照人行造河船以济人渡勿登山而网禽鸟勿临水而毒鱼虾勿宰耕牛勿弃字纸勿谋人之财产勿妒人之技能勿淫人之妻女勿唆人之争讼勿坏人之名利勿破人之婚姻勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦勿倚权势而辱善良勿恃富豪而欺贫困善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫常须隐恶扬善不可口是心非剪碍道

关圣帝君戒淫经注解

关圣帝君戒淫经注解自序社会潮流日趋变态，尤以淫风为盛，因社交公开，家庭之中，男士每喜拈花惹草，自命风流；妇女红杏外遇，自诩高尚。青年男女受洋风所染，好读色情书刊而心摇，喜观欢爱影剧而神飞，情难自禁，越轨频传，一旦难以结合，则悲剧屡生，不幸也哉！神圣人伦，沦为兽欲；又多不肖，凌辱妇女，奸淫无辜，其罪不赦，地狱色鬼最多，犯者岂可不猛省回头乎！再观通街闹市，各种色情行业林立，有明目经营，有暗地销魂者，虽官方严禁，而业者魔高，利欲薰心，不惜以身试法，好色之徒，又趋之若骛，流连忘返，不惜花钱伤身。不幸者染毒遗患，子孙受累，因而琴瑟失和，家庭破裂者多矣。新闻不断，丑事连篇，妨害风化案件，琳琅满目，甚且酿成命案，或因畸恋而遭杀身之祸，淫欲害人甚于洪水猛兽，由此可见一斑。古云：‘万恶淫为首，死路不可走’，岂可不信乎！关圣帝君戒淫经（注解）帝君曰。帝君说。淫为万恶之首。嫖娼宿妓为淫，奸通别家妇女亦为淫。万恶，指万般恶事。首字，作第一件看。言世间恶事虽有万般，总以淫人妻女，坏人名节，为第一件大恶。孝乃百行之先。善事父母曰孝。孝，顺德也，即是侍亲顺亲，事事顺承得其欢心之谓。百行，指行百般善事。先，是宜先做此

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十八集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，上一回我们讲到「广行三教」这一句，意思还没有讲完全。安士先生在《广义节录》的批注里面解释这句解释得非常详细，他在发明，就是阐述这一段的理里面讲了很多，接着他给我们论述「广行三教」的利益。上一次我们学了第一种利益，叫「助扬王化」，也就是辅助国家的领导人教导百姓，能够使到社会安定、人民和睦。第二个利益是讲「培植真儒」，这个利益对于社会长治久安非常重要。我们的师父上人常常教导我们，学佛、学儒、学道要学得就跟三教的圣人一样，这才是学真的，这才是真实的学问，如果只是在佛学、儒学、道学这些学问上去研究，甚至能够写论文、拿学位、当教授，可是没有把三教的教诲落实到自己的心行当中，这就不是真佛、真道、真儒，那叫做佛学、儒学、道学，他是搞学术研究。安士先生在这里讲到培植真儒，也就是让我们学儒、学佛、学道。真正的真儒必定是对于三教这种教诲都是非常的恭敬、接受、落实，因为三教理是同出于一原，他们的修行方法互相也不会违背，所以真儒必定是有佛和道，真佛也必定有儒和道，真道也必定有佛和儒。我们看安士先生在这里的论述，他说「吾辈有志

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十九集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们还在继续讲「广行三教」这一句。安士先生在批注里面谈到广行儒释道三教之益，举出了三条利益，第一个是助扬王化，辅助国家，教化百姓，第二是培植真儒，这个是培养优秀的圣贤师资，第三是潜消祸乱，这是帮助国家社会消灾免难。所以儒释道三家的圣贤教育能够广泛的推行，这就是国家人民的福报。纵观历史，凡是在这三教盛行的时期都是社会安定、国家繁荣、人民幸福的时期，大凡出现毁灭这些圣贤教育的时期都是最动乱、最黑暗的时期，而那些要排斥甚至毁灭三教的人，都没有得到好的下场。安士先生在《广义节录》里面为我们举出历史上的灭儒、灭佛的真实事迹，看到他们这些灭儒、灭佛的皇帝大臣都是没有好下场。安士先生首先谈到南北朝北魏时代的太武帝，他是灭佛法的。当时太武帝灭佛之后，有一位僧人叫做昙始，他手持着锡杖走上皇帝的宫殿，这个时候太武帝看到他就很愤怒，就命人把这个僧人拉出去砍头，结果怎么砍也没有办法砍伤他，这个僧人是有神通的。这个时候皇帝就大怒，太武帝他自己亲自抽出自己的佩刀上来砍他，结果也砍不伤他。后来没办法，只好把他投到虎牢里面，跟老虎关在一

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十七集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》。我们昨天讲到「报答四恩」这一句，还有一个公案还没有讲，今天我们继续来看。安士先生举出「酬恩护法」这一个故事，这是出自于《金汤编》。讲的是宋朝吕蒙正先生，这是宋朝很著名的一位宰相，他字圣功，吕圣功，在宋太宗的时候他就考上了进士第一名，也就是状元，他做官做得很高，被封为许国公。当吕蒙正先生还没有考上功名之前，他就曾经跟这些佛门的僧人常常的来往，他是一个佛教徒。吕蒙正先生他发愿护持佛法，他对于佛法的护持心很虔诚，每次在祈祷三宝加持的时候他都会讲到说，希望有一位真正的佛弟子来投生到自己家里，如果不信佛者莫生吾家，希望子孙世世代代都能够护持三宝。后来他生了儿子叫吕夷简，确实很有福报、很有智慧，也被朝廷封为申国公。在家里常常都拜佛、诵经、学佛，也叩礼广慧禅师来学佛。他的孙子，吕蒙正的孙子叫吕公着，也是很有福报，也跟他的父亲一样封为申国公，跟随天衣禅师学佛。所以这一家都是虔诚的佛弟子，都想到上报佛恩、护持正法。人有善愿，天都会加持，三宝加被，能够满他的愿。安士先生在最后一段解释当中说到，「经言诸佛之恩过于父母」，这是佛经上讲的，诸佛、

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第三十六集）

尊敬的诸位法师，大德，菩萨，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们学习第四十五句：【禁火莫烧山林。】这句话字面的意思很容易懂，安士先生在批注里面说到，「人遇火灾，未必皆丧身命。独至山林被焚，则一应飞者、走者、鸣者、跃者，无足、二足、四足、多足，尽歼烈焰矣！此种罪孽，多出之恶少。禁之莫烧，为功最巨」。这是讲到火灾是会伤害生命，对我们人来讲，遇到火灾未必就会丧失性命，因为人懂得逃离，可是如果是烧山林，山林当中的所有飞禽走兽，统统都可能葬身火海。这里讲的，飞的、走的、会叫的、会跳的，这些都是不同种类的动物，无足，譬如说蛇类，没有脚的，二足是两条腿的，譬如说禽类，四足，那就是一般的走兽，还有多足，通常是虫类，像蜘蛛这种，不管是什么样的生物，只要山林被烧了，牠们都难逃厄运，都会死在火海当中，这个歼是歼灭，等于是全军覆没。所以烧山的罪孽这是很重很重的。这种罪业一般是出自于恶少之手，这个恶少就是指那种无所事事的、恶劣的年轻人，他们可能为了享乐，或者是为了要吃肉而杀生，或者是因为一气之下，或者是为了寻欢作乐、恶作剧，烧山林，这样的罪业，凭着自己的私心、私欲、私愤，做出的都是地狱的

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第三十七集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来学习第四十九句：【勿临水而毒鱼虾。】这个也是讲不杀生。安士先生在批注里面说到，「阎浮提大海江湖中，共有六千四百种鱼」。这种说法是在《大藏经》里面讲的，阎浮提就是我们这个地球，这些大海江湖当中就有六千四百种的鱼类。「虽极水族之繁，而其贪生畏死则一也」。这些鱼类品种虽然繁多，但是跟人一样都有贪生怕死的心，也就是都会有执着，只要是在六道当中的凡夫，这个执着它就是免不了的。这个执着当中，第一种就是身见，把自己的身体当成是自己，不晓得真正的自己是我们的自性，那是整个宇宙的本体，所以宇宙是大我。凡夫不晓得这个道理，贪生怕死这是很自然的。下面说，「彼方赖水以为窟宅，乃无故毒之，使其尽歼厥类，可乎」？这些水族、鱼类跟人也都一样，都需要房屋赖以栖身，水族是以水为栖身，就跟人类以房宅来栖身是一样的。现在在这个江河湖海里面下毒，为了把鱼类毒死，这个心太狠了。要知道下毒那是把整个水中的鱼类统统都毒死，没有一个能够幸存的，这是绝种的做法，这种做法人类把它称为是法西斯，灭人种的这种做法，残忍无比。我们现在想一想，人类对于自

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十八集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，昨天我们讲到第七十二句，「见先哲于羹墙」。这一句我们学习了安士先生的批注，后面安士先生给我们附上《质孔说》的几篇。见先哲就是仰慕古圣先贤的意思。于羹墙，羹墙是表法，代表日常生活当中每行一事、每起一念、每出一言，都要想到跟古圣先贤的教诲相应。古圣先贤的教诲记录在圣贤的经典当中，儒释道三家都有这些经典，其它的宗教都各自有它的经典，但是经典是千百年以前所记录的，后人要理解经典真的可能有时候会理解错。我们学习先哲不能够离开经典，但是如果对经典意思不甚明了的话，就要借助于先贤的批注。可是先贤的批注也是他们本人的这种理解，这跟他们自己的境界相关联。所以我们读古圣先贤的书，看这些祖师大德的批注，要懂得依义不依语、依法不依人。这些过去的大德，他们没有能够圆满成佛之前，见解也并不尽是圆满。所以过去我们师父在李炳老会下学习的时候，李炳老就是这样跟我们师父说的，说读这些祖师大德的批注要懂得，如果祖师大德的这些意思讲得跟佛的本意不是很一致，那么我们要信佛的本意，而并不是去盲目的听从这些祖师大德的批注，这就是所谓的依法不依人。因此安士先

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十二集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐！我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。今天我们继续来讲第六十一句：【勿恃富豪而欺穷困。】昨天我们学习了安士先生的批注，今天我们来看安士先生引征的故事，来说明为什么不能够『恃富豪而欺穷困』。这是《感应篇注证》里头选出的故事，叫「不欺穷困」。这是讲到在麻城县有一位官员，他积累了千金的资产，结果有一天就想把二十年前卖出去的田产给赎回来。二十年前大概是因为家里经济拮据，所以把这些田产给卖出去，大概这个价格定好，可能是可以赎回的，赎回的价格也都是定好的。这位官员他的儿子只有十二岁，当他知道自己的父亲想要赎回二十年前的田产的时候，就问父亲，说得到我们家的田产的人有多少？他父亲就说，大概有二十多位。然后这儿子又问，那卖出田产之后我们能得到多少钱？他父亲就大约算了一下，就把这个钱数以及能够赚取多少的这个数目告诉他儿子。这主要就是因为二十年来也有通货膨胀，这个田产二十年前的价格跟二十年后的价格当然是不一样，这位官员如果用二十年前的价格把它赎回来，无形中就等于赚了差价，而且这个价格悬殊还挺大的。这个儿子听了之后就慢慢的对父亲说，这样看来，我们赎回田产，那些买了我

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十七集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们继续讲第七十一句：【出言要顺人心。】昨天我们学习了安士先生发明解释里面头两段，今天我们继续来看他的解释。「前辈有云，凡燕会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐，或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家室寒微，或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使人愧愤」。这一段是教导我们待人处事要注意的地方，原则上来讲就是要慎言。古人有所谓言多必失，说话多很容易就会说错话得罪别人。这里讲前辈的人是这样教导我们的，凡是在宴会交往的时候，或者是在人多的地方，在大庭广众之中，往往人的品类参差不齐，所谓是龙蛇混杂，或者是平素行为有亏欠，或者是有的是相貌丑陋的，这些不可以评说，或者是现在虽然有富贵、有威望，但是他的家室是很寒微，也有的可能是前代祖先是非常昌隆，很显耀，但是子孙都寥落，用这些品类去推广，你就知道在待人处事接物当中会有很多的忌讳，必须说话要检点，千万不可以触犯别人的隐讳，使人感到惭愧、愤恨。有时候我们说话可能无心，听到的人心里在意，无形当中可能就结了怨，都是因为出言不慎。

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十五集）

尊敬的諸位法師，諸位大德菩薩，大家早上好，請坐！我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》，今天我們來學習第六十八句：【垂訓以格人非。】這句話是講為天下的大眾以及後世的子孫留下正確的教誨，幫助人改過自新，斷惡修善，破迷開悟，乃至轉凡成聖。安士先生註解當中說到，「天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處」。這句話講得好，他說天地之間一切的人類都是我們自己的同胞。實際上不僅是自己的同胞，講同胞都已經見外了，天地間一切人類皆是與我一體。不僅是人類與我一體，實在講，萬物與我一體，這個萬物包括六道的眾生，也包括十法界一切眾生，凡、聖都包括在內，不僅包括有情的生命，也包括無情的眾生，像一切植物、一切礦物都是跟我一體的。《華嚴經》把這個道理講得非常的清楚，經中說「唯心所現，唯識所變」。天地萬物，這裡天地是廣義的，它是指宇宙萬物都是我自己真心所現的，都是我的識所變的。這個識是真心裡面起了妄想分別執著，因此就變了，真心所現的境界就變成我們妄想分別執著裡面的十法界或者是六道輪迴。知道天地萬物跟我一體，所以我就知道萬物如果有不圓滿的地方，那就是我自己不圓滿的地方。所以這裡講，人類只

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第五十集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐。我们今天进行《阴骘文》的最后一讲。我们来看第七十七句：【远报则在儿孙。】这是接着上面一句「近报则在自己」，这样接下来讲。讲报在自己这就是讲近报。自己的报可能是在现世，也可能是在来世；现世的报叫花报，来世的报叫做果报。除了报在自己以外，还会报在儿孙。这就是《易经》所谓的「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。所谓余庆、余殃就叫做『远报』。儿孙的福还是祸，跟自己造作的善恶息息相关，这是自然感应。假如我们行善积德，自然就会有那些好儿孙投胎到我们家里。所以我们看到这些好儿孙能够出人头地，能够成为有德君子，我们很欢喜。这是什么？所谓「物以类聚，人以群分」。我是什么样的人，就会感什么样的儿孙，如果我造作不善，也就会有那些不善的人投胎到我们家里，成为逆子、逆孙，让我们没有好日子过。安士先生在发明这段中说到，「与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑」。确实是这样子，你跟人说起有来生、有后世，有三世轮回，可能一半人相信，一半人怀疑。尤其是现在社会，真正说深信三世因果的，我看人数是少数的。这是什么？因为传统的因果教育基本都断掉

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第一集）

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家早上好！请坐。我们今天一起来学习《文昌帝君阴骘文》。《文昌帝君阴骘文》是一篇劝善的文章，在道家跟《太上感应篇》、《关圣帝君觉世真经》三部书，都是流传极为广泛的劝善经典。我们首先来介绍一下这篇文章的题目「文昌帝君」这几个字。文昌帝君一般世俗称为文昌星，他是天上的星宿。在道家认为，星宿都有神灵主宰，文昌帝君是主宰人的功名、利禄、官运，在民间是非常有名的一位神明。在过去，尤其是读书人（儒生），都会拜文昌帝君，因为在过去考取功名可以说是读书人唯一的出路，一旦考上了功名，这一个家的家境就能大大的改善，自己的抱负也能够得以施展，对于家族、子孙也是一个非常好的关照，因此对于功名就非常重视。文昌帝君因为是主宰功名的，因此就倍受读书人的尊崇。我们有读过《俞净意公遇灶神记》，这是明朝万历年间俞净意先生他的故事。俞净意先生他也是读书人，他跟同乡的这些好友都是读书人，一起建立了文昌社，专门拜文昌帝君，依这一篇《阴骘文》来修行的。因为人要广行阴功，积功累德，他才能够有这个福报考取功名，获得利禄。文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二集）

尊敬的诸位大德，大家好！请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，昨天我们为大家做了一个简要的介绍，介绍文昌帝君以及这篇《阴骘文》学习这个文章的重要性。我们昨天开始讲本文的第一句话：【吾一十七世为士大夫身。】这一句是文昌帝君自己说，他曾经做过十七世的『士大夫』，「士大夫」用我们现在的话来讲就是知识分子。过去有知识、有学问的人通常都会在朝廷里任职，就是我们现在说的公务员。帝君他先说自己这十七世当中所做的积功累德的这些事情。我们继续来看周安士先生对这句话的批注，昨天我们读了第一段，今天从第二段看起。他说「人读善书，每心粗气浮，不能沈思默会」，这是讲到一般人读书可能会有的毛病，就是心浮气躁，不能够把心安定下来细细的去品味这文章中的意思，所以这里头的深义我们就忽略了，所谓是囫囵吞枣，用一句笑话来讲，就好像猪八戒吃人参果，一口吞下去，都不知道味道。不能够体味其中的意思，又如何能够把这些圣贤的意思落实到我们的日常生活当中？所以我们读书一定要把心沉下来，这也就是修戒、修定，不能够心粗气浮。即使是读世间书，如果是心粗气浮，也没有办法成就，更何况读善书、读佛法。我们再看下面一句，「即如『吾』字、『身』

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第七集）

尊敬的诸位法师，诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。请看：【济人之急。】这一句，这是帝君他自己说在十七世做士大夫这些生中他所做的这些善事阴德，这是第三句，「未尝虐民酷吏」是第一句，第二句是「救人之难」，这是第三句。上一次我们解释了『济人之急』里面的道理解释了一段，我们今天继续来看安士先生的批注。安士先生他引用孔子的一段话，他说「孔子曰：大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子。又曰：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己」。这是引用《礼记．礼运大同篇》里面孔子他所说的一段话，解释我们「济人之急」这个心要发出来，是要真正明白天下为公的道理，才能够看人如同是自己一样，没有私心，没有人我这些分别，那才能真正圆满的落实济人之急。孔子这句话说，「大道之行也，天下为公」，大道，我们说这是宇宙的真理，宇宙的真理是什么？就是一切众生是一体的，宇宙万物是一体的，这在《华严经》里面讲得非常清楚。经中说宇宙万法「唯心所现，唯识所变」，这个心是真心，宇宙万物都是我们真心所现出来，这个识是我们的念头，众生有妄想分别执着，这就是念头，这念头就把宇宙本来的面目变了，

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第三集）

尊敬的诸位大德大家好！我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》。昨天我们花了整整两个小时学习了《阴骘文》的第一句话，「吾一十七世为士大夫身」，周安士先生批注了很多，这个道理为我们解析得很深刻，我们今天来学习一些文昌帝君他的故事、因缘，这也是安士先生在《阴骘文广义节录》里面给我们节选出来的，用这些故事来进一步显发这里面的道理，事和理相得益彰，所以今天我们就主要来讲故事。我们来看安士先生他的《广义节录》，他引用了二十二则故事，来把文昌帝君这十七世转世当中的这些因缘故事给我们大略的说明。这些故事都出自于《文昌化书》，这是《道藏》里面的典籍。首先我们来看第一个故事叫天赐兴儒，这是讲到文昌帝君他在很早的一世，这是在周朝，他的神识，佛法里面称为中阴身，就是人还没有投胎之前这种生命的形态叫中阴身。这个中阴身在人间飘荡，就飘到一个叫做会稽山的地方，会稽山是在现在浙江省绍兴市东南。相传在很早，大禹治水的时候，曾经在这里大会诸侯，论功行赏。帝君的神识就飘到这个地方，忽然看见有一位隐士，隐居在这个山里的，这个人他大概年纪五十岁上下，正在那里跪着烧香向天祷告，仔细一听，原来他正在求子，想求一个儿子。正当这个时候，

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第五集）

尊敬的各位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》，我们到今天是第五天的学习，讲了八个小时我们还在讲《阴骘文》的第一句话，「吾一十七世为士大夫身」，这句话确实是意思很深广。安士先生在为这句话批注了这些事理之后，后面又附了问答五则，就是五个问答，为我们排疑解惑，主要是围绕因果轮回这个理论来进行答辩。这些问答确实也很好，有必要在这里跟大家学习一下，加深我们对于三世轮回、因果报应这种事实的信心。我们来看他第一个问题，安士先生原文我们就不念了，为了节省时间，我们就把他的意思来说明，他第一个问题主要就是问轮回的说法是世上一种本有的普遍规律，不过这种说法主要是出自于佛经，佛教讲的最多，当然道教也有说明，像《文昌帝君阴骘文》它就说到，可是儒教你看孔子就好像没有说过，所以有这个问题，到底轮回真的有吗？安士先生就有一段回答，回答得很精彩，他说只要是真理就应该相信、遵从，怎么能够去分别佛经还是儒书？如果说一定是要孔子本人说的我们才能相信，孔子没说过的我们就不相信，那孔子说的东西很有限，他所说的有记录的，现在并不是很多。《论语》是孔子言行的记录，里头大约是一万二千七百字，可是孔子他本人说的加起

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四集）

尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐！我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们还是在讲第一句，「吾一十七世为士大夫身」。安士先生在《阴骘文广义节录》里面为我们讲述了深刻的道理，而且引征了文昌帝君这十七世当中很多的故事，有理、有事，为我们说明三世轮回是真存在，善有善报，恶有恶报，因果丝毫不爽，而且帝君他是现身说法，为我们把这个因果报应的事实真相示现出来。上一次我们看到文昌帝君他投生于周朝有好几世，而且也做过洞庭君山的山神，后来情动入胎，本来他是要往西方天竺去拜师，拜释迦牟尼佛做老师，但是因为在路上看到洞庭君山的美景而有留恋，又见到有一位女子在哭诉，因此情动就入胎，就轮回到人间来。这一轮回当中，真的就有很多的故事接二连三的发生。他入胎以后，出生了，那一世是孝悌忠信都做得很好的一位大德，之后他也做过各山的山王，就是山神，惩罚过一个作恶的山神。我们继续从第八则故事看起，第八则故事讲的是「降嗣赤帝」，赤帝是指汉高祖刘邦。帝君在周朝末年，也就是春秋战国之后，秦朝统一天下，帝君看到秦朝使用酷刑，用严格的法律来统治人民。秦始皇我们都知道他是一位暴君，焚书坑儒，他把人民当作小草一样的任意践踏，帝君看不过去

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第八集）

尊敬的诸位法师，诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。昨天我们讲到「容人之过」这一句，昨天我们学习了《安士全书》里面的解释，前面的两小段，今天从第三段开始看起。「事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也，然而不可不强也」，这是教导我们，容人之过要在难容处去容人。看到别人的过失，人家的错误我们要包容，甚至到了一般人所讲的没有办法容忍的地步了，但还要勉强的去包容。这个事情确实很难，但是虽然难，又不能不去做，不可不强也，这个强是要勉强的做，强迫自己去做。为什么？不这么做自己就是造罪业，看到人家的过失，自己心里就动了烦恼习气，这就是造业。所以一定要压制，心中不能有看人家过失、求人家这些过失的念头。要如何才能够做到？一开始做勉强，而勉强坚持不了很久，我们就需要明理，明白道理了，那么自然始而勉强，终则泰然，慢慢你就能够泰然处之，这个包容的心就自然而然生起。所以明理就很重要。底下就给我们讲，明理能够让我们扩大心量，包容人家的过失。所以下面讲「强之法奈何」？这是强迫自己容忍这种方法是怎么样的？所谓的强迫，实际上是一般人、初学的人看，一开始要下勉强的功夫，实际上真正明白道理就不是勉强

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第九集）

尊敬的诸位法师，诸位大德，大家好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》。上一次我们学习了「人能如我存心」这句经文，意思还没有讲完，我们接着来看安士先生的批注。批注里面说这句话我们要看「存心」这一部分，然后再看「人能如我」。存心这个心是什么？这里面有大学问，佛家把心的学问讲得可以说是究竟圆满，儒家真正大儒对心的学问也是探究得很深，特别是北宋以后程朱学派，还有陆王学派。陆王，陆是陆九渊，跟朱熹是同一个时代，王就是明朝的王阳明，他们把这个性理之学也是发展到很高的一个境界，跟佛法里讲得很相似。所以这些大儒都是学佛的，他们从佛法里面吸取了这些智慧，使到儒学也能上一个层次。安士先生在批注里面就讲到，朱熹他在年轻的时候就有学佛，朱熹先生号晦庵，所以也称他为晦庵先生。他十八岁的时候跟他的老师刘屏山出去游玩，当时他老师以为朱熹有志于科举功名，有一次在他的行李袋里面发现了什么？只有一部《大慧禅师语录》这本书，他觉得很奇怪，怎么朱熹他还搞起禅来了？可见得朱熹他本人早年就学佛。大慧禅师也是宋朝的一位著名的禅师，他的风格是参话头。朱熹十六岁就皈依三宝，请大慧禅师的传法弟子道谦法师给他皈依的，当时他非常喜欢禅宗，