老子说：识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言

人生是一条长河，得高人指明方向则幸也;人生如一本大书，深度阅读可乐在其中也!中华传统中，道家哲学，儒家智慧，可取之不竭！识不足则多虑见识不足、难以决断就会思虑过度、担忧狐疑、没有安全感。所以有时候，多思多虑、惶恐不安的生活并不是外界给我们的，而是自己见识浅薄造成的。想要改变这种状况，就要充实自己，开阔眼界。读经长学问，读史长见识--多读前人的优秀书籍，借鉴前人的智慧经验，遇到事情自然心开意解，知道如何应对处理。威不足则多怒威德不足以服众就会容易发怒。有人用发怒来树立威望，其实会事与愿违的，因为发怒暴露出了德行的不足。威望都是从德行而来，道德的力量可以摄服一切大众。而真正有学问、有道德的人表现出的，必定是谦虚恭敬和平易近人，哪里会用愤怒去招众人的怨恨呢?信不足则多言信用不足的人，说话别人不相信，通常就会费尽口舌去讲更多的话。《易经》又言：吉人之辞寡，躁人之辞多。话多有时候从侧面表现出了一个人信用的缺失，所以守信非常重要。

南

（杂语）Nāṁ，梵语名词之尾发南声者，是第六转属声，多言声也。表三以上之数。演密钞二曰：南者多声，即是等义众义，如云佛驮南Buddhānāṁ，达磨南Dharmānāṁ，僧伽南Saṁghānāṁ。

没交涉

（杂语）无交涉，如问越言楚，两事相背而不相应也。禅录多言：但喜没交涉。

多口阿师

禅林用语。谓多言之人。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：“颂云：‘钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。’” p2325

牟尼

（术语）Nuni，译曰寂。又作寂默，寂静。有二解：一就事，一就理。就事而解，则悉多太子始入劫毗罗城时，使诸释子寂静无言，故父王附以牟尼之称，又出家后常修禅行，而寂默无言，故从时人受牟尼仙之号。牟尼本为静止身口意三业之学道者之尊号，通于内外之称号也。毗奈耶杂事二十日：是时菩萨乘四宝舆，无量百千人天翊从入劫比罗城。诸释迦子，体怀憍慢，立性多言。菩萨入城，皆悉默然牟尼无语。王见之已，报诸臣曰：诸释迦子体怀傲慢，立说多言。太子入城，皆悉默然牟尼无语。应与太子名名曰：释迦牟尼。此是菩萨第二立名。佛本行集经二十曰：菩萨行路，谛视徐行。有人借问，默然不答。彼等人民各相语言：此仙人者必释种子。因此得名释迦牟尼。玄应音义十八曰：牟尼，经中或作文尼，旧译言仁，应云茂泥，此云仙。仙通内外，谓久在山林修心学道者也。仁王经合疏上曰：牟尼者名也，此云寂默，三业但寂默也。理趣释下曰：牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。就理而解，则佛与三乘之圣人所证之法名寂默，依之而称佛为牟尼，盖佛及阿罗汉之通称也。唯识论十曰：大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。俱舍论十六曰：无学身语业名身语牟尼，意牟尼即无学意。（中略）何故牟

能立

【能立】 p0891 因明入正理论云：此中宗等多言，名为能立。由宗因喩多言，开示诸有问者未了义故。又云：如说声无常，是立宗言。所作性故者：是宗法言。若是所作见彼无常如瓶等者：是随同品言。若是其常见非所作如虚空者：是远离言。唯此三分，说名能立。如疏一卷十九页释。

招轻贱三法

毗奈耶律偈曰。无事多言语。身着垢弊衣。不请往他家。此三被人贱。

行寿康之道

行寿康之道◎ 妙 莲古人说过：若要小孩长得赞， 要带几分饥与寒。从前乡下农夫耕作时，就把一、两岁的小孩带出去，放在田埂上，让他受风吹、日晒，将来才能长得强壮。你看贫穷人家的子弟，吃得不好，穿得不好，但身体很强壮。富贵人家的儿女就娇生惯养的，吃得饱饱的，穿得暖暖的，享受是享受，身体却很差，禁不得风、耐不得热、受不得冷。其实八、九点的太阳应该要晒的，人绝对需要阳光，英国人对阳光最宝贵，时候一到就出去晒太阳。年纪轻的人应该把骨头磨炼磨炼，以后才禁得起考验。最好晚课到吃药石前，每人下去扛二捆柴上来，遍身都流了汗再吃晚饭、洗澡。否则身体禁不得劳累，将来受苦难时怎么办？中日战争时，城市的小姐、少爷到了乡下就没办法生活，乡下长大的人则生活得安乐，跑东跑西的。到了灵岩山，早课下来就是要跑山。跑步是炼锻体能与健康最基本的运动，如练国术的、当军人的，其第一课也是跑步，凡是动的竞争，都是以跑步为强健身体的基础，这点大家应该都是知道的。又像打篮球、踢足球，从始至终都是在场内离圈子，比赛到了最后，往往都是在校量健康与耐力。哪一队身体强、耐力强，最后就能胜利。精神、体能差的，一拖了时间，就准备等着输吧！这都是普通

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十二）

佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。成佛，证无上善提，只不过是断尽了无明妄执，觉证本来自性，如古人所说：但复本自性，更无一法新，并非另外得到了什么奇妙的宝物或实物。既无所得的实法，也无能得的某某人之实我。如果有能证菩提的某某人之实我，那么多劫之前，燃灯古佛便不会给释迦牟尼佛的前身授记，预言他将来于什么时候成佛，号释迦牟尼。释迦牟尼成佛时，为悉达多太子身，早已非燃灯佛时的受记者一位贫女了。燃灯佛给悉达多太子的前身授记，也只是假名而已。佛本生故事载：释迦牟尼佛在燃灯佛出世时，生为一贫女，为供养燃灯佛，她变卖衣物，所得之钱仅够买一枝莲花，在燃灯佛经过的路上，她以自己的秀发布地，供养给佛莲花，得到佛的授记：将来无量劫后，于贤劫之中成佛，号释迦牟尼。至于佛所证真实之法，本来超越了名相分别的言思之境，若有相可见闻觉知，可言说表示，其性质也同世间有为法一样，因缘所生，心识所变现，亦如梦幻，若执为实常、离心实有，亦同执世间相为真实，堕于我法二执。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。庄严佛土，利乐有情

不记仇恨 敬母爱弟

不记仇恨 敬母爱弟晋朝的时候，有个孝子名叫王祥。他母亲很早就去世，父亲娶了后母，后母视他为眼中钉。后来，后母也生了一个男孩，就是王祥的弟弟王览。从此，后母对王祥更是百般刁难。对一个小孩来说，如此的际遇是非常不幸的。然而，王祥并没有任何抱怨，反而常常想着如何做才能令后母欢喜。王祥不只是在小时候受后母的虐待，长大成家之后，后母对他们依然是百般刁难。但是他的弟弟王览对兄长很尊敬，每次母亲惩罚哥哥时，弟弟就会来从旁解围。王祥的道德和学问日渐提升，名声也愈来愈好。后母随之起了害王祥的念头，在酒中下了毒给王祥喝。结果他的弟弟发现了，在情急之下，冲过去把毒酒夺过来，当场要喝下去，想替哥哥去死。后母看到这一幕，立刻把毒酒打翻，感到非常羞愧。因为她时时想置王祥于死地，而她的亲生儿子却宁愿为兄长而死。兄弟之情感化了后母，后母和这两兄弟抱在一起痛哭。所以，唯有德行和真诚，才能转变人生的恶缘。以后，王祥跟王览都在朝廷做了官。有位大官就送了一把传家宝剑给王祥，并告诉他，拥有这把宝剑的人，子孙一定会非常的发达荣显。王祥立即把宝剑送给弟弟。史书上记载，王祥和王览的后代九世都为公卿，就是做大官的。所谓是积善之家，必有

修塔延寿

修塔延寿從前在乾陀衛國有一位國王,曾有一位聰明的看相師傅為國王看相,認為他七日後必死無疑。過後,國王出外遊獵,見一座破舊的佛塔,將毀敗崩壞,他就命令大臣們趕快整修,等整修過後,便歡歡喜喜地回宮。經過了七日,卻也平安無事。相師見已過了七日,大為驚奇,不明白是怎麼一回事,便去問國王說:「您做了什麼功德?」國王回答說:「我也沒有做什麼,只是有一座破舊佛塔,我派人用泥土給修整一番而己。」由於修復舊塔的緣故,就有這麼大的功德!

陈兵：道理极成真实的相对性及理性之极限

依现、比、圣教三量思择，由人特为殊胜的理性认识而建立的道理极成真实，故依名相分别建立的常识、感性认识层次上的世间极成真实，具有更大程度的真实性。道理极成真实及理性的功用，大略有四大方面：一、能对世间极成真实进行反思，发现其相对性、局限性、虚妄性，乃至能对理性认识和道理极成真实自身进行审察，发现理性之极限。如前所述，即使不依圣言量和天眼，仅依世间现量及正比量，尤其是根据近现代科学的成果，对分别名相的认识方式进行检查，分析思考，便不难得出感觉非确实、语言为符号、绝对真实不可以名相分别的认识方式认识的结论。古今中外的不少哲人，都通过以理性批判认识，得出了大致与佛学对世间极成真实的批判相近的结论。如《老子》首章即说：道可道，非常道；名可名，非常名。谓绝对的道不可以语言诠表。庄子亦强调大道不辩，指出了世俗认识的相对性。《圣经》载罗马总督问基督：何谓真理？基督三缄其口。近现代西方经验批判主义、批判的实在论等哲学，都分析了感觉经验的主观性、相对性。西方一流的科学家，多数都认为科学只能认识相对的真实、形而下的东西，无法涉足绝对真实、形而上的领域。二、能通过观察、思索、研究、实验，进行概括、归纳、分析、

道坚法师：苦难的童年——苦谛思维修之三

道坚法师：苦难的童年——苦谛思维修之三道坚法师苦，是没有值得炫耀的；乐，是没有值得沉醉的。过去的归于过去，我们所拥有的，只有当下和未来。如果沉浸在过去痛苦或幸福的回忆中，久久萦绕心怀，不得解脱，就是放不下，就是执著。如果忘记生命的当下，憧憬未来，让人生最美好的时光，纠缠在过去和未来的旋涡里，都是一种失败的人生管理。然而，活在当下之时，也需要过去和未来的调味剂，因为生活有悲欢离合而精彩。回味过去，反思人生，倒也不失一种超越的人生性格。也许每个人都有他丰富多采的人生经历，从而成就不同的人生格局。我写这个苦谛思维修的目的，也是让我重新审视过去，甚至想从大众的思维考量出家的因缘。而我的生活无疑是精彩的，无论是苦还是甜。在这里，我不允许自己说快乐，只有痛苦的经历，才更值得我回味。在上文中，大家很遗憾的是，没有看到母亲的异梦，怀胎十月，也没有奇景出现，降生之时，更没有大地震动，平常得让人无法咀嚼。今天要说的“苦难的童年”，会是什么样子呢？天生聪慧，少小敏达。于诸世法，不知乐受。慈悲仁爱，好于静思，常思苦谛。趣涅槃乐。这是理想化高僧的童年。自从年老体虚的母亲在非常时代生下我之后，没有营养滋补身体，致

观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十八章 仙道与欲界天

第四十八章 仙道与欲界天内容提要:十种仙:地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙、这些都是在人间修炼身心之人,虽不修大乘正觉,但都可以修成一些福德,享千万岁寿命。他们隐居深山或海岛,与世隔绝。他们不修三昧,妄享尽福报后,仍受六道轮回。欲界六天:四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。一 十种仙原文阿难,复有从人,不依正觉修三摩提。别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成,名游行仙。白话解佛接着说:阿难,还有一种人,不依正觉修三摩提,求长生不老,游于人迹罕至的深山密林之中,世间有十种仙。阿难,那些人,一心服食药饵,从不间断,修行成功,称为地行仙。一心服食草木,从不间断,可以身轻飞行,修行成功,称为飞行仙。一心冶炼金石为丹丸,从不间断,修行成功,称为游行仙。原文坚固动止而不休息。气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成,名道行仙