文昌帝君阴骘文广义节录

文昌帝君阴骘文广义节录清朝·怀西居士周安士著述重刻《安士全书》序一重刻《安士全书》序二《阴骘文广义》原序文昌帝君阴骘文补缺吾一十七世为士大夫身未尝虐民酷吏救人之难济人之急悯人之孤容人之过广行阴骘，上格苍穹人能如我存心天必锡汝以福于是训于人曰昔于公治狱，大兴驷马之门窦氏济人，高折五枝之桂救蚁中状元之选埋蛇享宰相之荣欲广福田须凭心地行时时之方便，作种种之阴功利物利人修善修福正直代天行化慈祥为国救民忠主孝亲敬兄信友或奉真朝斗或拜佛念经报答四恩广行三教济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀矜孤恤寡敬老怜贫措衣食周道路之饥寒施棺椁免尸骸之暴露家富提携亲戚岁饥赈济邻朋斗称须要公平，不可轻出重入奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求印造经文创修寺院舍药材以拯疾苦施茶水以解渴烦或买物放生或持斋而戒杀举步常看虫蚁禁火莫烧山林点夜灯以照人行造河船以济人渡勿登山而网禽鸟勿临水而毒鱼虾勿宰耕牛勿弃字纸勿谋人之财产勿妒人之技能勿淫人之妻女勿唆人之争讼勿坏人之名利勿破人之婚姻勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦勿倚权势而辱善良勿恃富豪而欺贫困善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫常须隐恶扬善不可口是心非剪碍道

沓婆

（人名）沓婆摩罗之略，罗汉名。佛华严入如来德智不思议境界经上曰：达啰弊夜摩罗弗多啰Dravya mallaputra，隋云物力士子，旧云沓婆摩罗子者。可洪音义四上曰：踏腊骠，亦名达罗弊，亦名陀腊骠，亦沓婆摩罗子，此云财力士也。

方外友

方外，世外之义，或指僧道等。士子俗人与沙门交游往来，乃世俗以外之友，称方外友。禅林中，在家之士大夫为新任住持致贺所作之疏，称方外疏。［禅林象器笺文疏门］ p1433

寮舍

《传灯录·禅门规式》云：“置十务，谓之寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其局也。”主饭者，目为饭头；主菜者，目为菜头。他皆仿此。 又〈职位类·十务〉处。《丹铅总录》云：“《左传·：‘同官为寮。’《文选·注》：寮，小窗也。宋，王圣求号初寮，高似孙号疏寮，谢伋号灵石山药寮，《唐诗》绮寮河汉在斜楼，皆指窗也。古人谓同官为寮，指其斋署同窗为义，今士子同业曰同窗。官先事，士先志，官之同寮，亦士之同窗也。”《尔雅》云：“采寮，官也。”郭璞注：同官为寮。刑昺疏：言同寮者，皆谓居官者。云同官为寮者，《左传·文七年》，荀林父告先蔑之辞也。周祈《名义考》云：“杨用修谓寮为小窗，以斋署同窗为义，不知窗寮之寮，从穴不从宀。《说文》：‘寮，穿也。’《玉篇》：‘寮，舍也。’后人遂以寮为窗，是窗寮之寮，与采寮之寮，文既不同，义亦自别，安得以同窗释同寮乎？采、采，俱音菜。宀，音绵。”忠曰：“周祈不取《丹铅》同窗义，直取同官为寮之义，则禅林亦可同职者为寮也。”

本寂（梁抚州曹山）［《宋高僧传》卷第十三］

释本寂。姓黄氏。泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠。士子侨寓儒风振起。号小稷下焉。寂少染鲁风率多强学。自尔淳粹独凝道性天发。年惟十九二亲始听出家。入福州云名山。年二十五登于戒足。凡诸举措若老苾刍。咸通之初禅宗兴盛。风起于大沩也。至如石头药山其名寝顿。会洞山悯物高其石头。往来请益学同洙泗。寂处众如愚发言若讷。后被请住临川曹山。参问之者堂盈室满其所酬对邀射匪停。特为毳客标准。故排五位以铨量区域。无不尽其分齐也。复注对寒山子诗流行寓内。盖以寂素修举业之优也文辞遒丽号富有法才焉。寻示疾终于山。春秋六十二僧腊三十七。弟子奉龛窆而树塔。后南岳玄泰着塔铭云。

道安（周京师大中兴寺）［《续高僧传》卷二十三］

释道安。俗姓姚。凭翊胡城人也。识悟玄理早附法门。性无常师闻道而至。兼以恬虚静泊凝心胜境。谦肃为用动止施度。凡厥禅侣莫不推服。后隐于太白山。栖遁林泉拥志经论。思拔深定慧业斯举。旁观子史粗涉大纲。而神气高朗挟操清远。进具已后。崇尚涅槃。以为遗诀之教。博通智论。用资弘道之基。故周世渭滨盛扬二部。更互谈诲无替四时。住大陟岵寺。常以弘法为任。京师士子咸附清尘。安内外既明特善文藻。动言命笔并会才华。而风韵疏通。雅调翔简。执礼居尊仁被朝贵。故荣达儒宰。知名道士。日来请论咸发信心。故得义流天下草偃从之。周武廓清天步中外禔福。频御雕辇躬礼安焉。安道为物宗。坐镇崇敬。令帝席地而止。安则如常敷化。高谈正法词无涉世。公卿侧目观者荣庆。时及中食安命供设。帝将举箸曰。弟子闻。俗人不合僧食。法师如何以罪累人。安曰。佛教权实律制开遮王贼恶臣并通供给。贫道据法相拟。理非徒尔。帝曰。审如来言非佛意也。但恐损道众耳。又与贼臣同席。诚无预焉。即敕将去。更论余法。曾不以介意。斯即季代之高量也。后敕住大中兴寺。别加殊礼。帝往南郊。文物大备。敕诸道俗同睹通衢。敕别及安。令观天子卤簿仪具。安答曰。陛下为民故出。贫道为法不出。帝闻弹指

竺法雅（晋高邑）《高僧传》卷四

法雅。河间人。凝正有器度。少善外学长通佛义。衣冠士子咸附咨禀。时依门徒并世典有功未善佛理。雅乃与康法朗等。以经中事数拟配外书。为生解之例。谓之格义。乃毗浮相昙等。亦辩格义以训门徒。雅风采洒落善于枢机。外典佛经递互讲说。与道安法汰每披释凑疑共尽经要。后立寺于高邑。僧众百余训诱无懈。雅弟子昙习祖述先师善于言论。为伪赵太子右宣所敬云。

竺法雅（晋高邑）［《高僧传》卷四］

法雅。河间人。凝正有器度。少善外学长通佛义。衣冠士子咸附谘禀。时依门徒并世典有功未善佛理。雅乃与康法朗等。以经中事数拟配外书。为生解之例。谓之格义。乃毗浮相昙等。亦辩格义以训门徒。雅风采洒落善于枢机。外典佛经递互讲说。与道安法汰每披释凑疑共尽经要。后立寺于高邑。僧众百余训诱无懈。雅弟子昙习祖述先师善于言论。为伪赵太子右宣所敬云。

修行懈怠之时应多观想无常

我等大恩根本上师喇嘛仁波切以前常常教诫我们要精进修法，即便是在示现涅槃之时，也谆谆告诫所有修行者，应该把自己一生的时间都用在实修之上。因为要把意识转变成智慧，闻思虽然不可缺少，但实修更不能轻视，不修学而想成办解脱是不可得的。但作为凡夫，由于烦恼习气沉重的缘故，修行过程中难免会产生一些懈怠和拖延时间的行为。譬如到了修法的时间，但总觉得还有件急事需要处理。即便这件事情不是如此急迫，但由于习气之故，也会选择将修行搁置一旁，而去从事这件无关紧要的事情。遇到类似情况，我们首先应该尽可能去断绝这些不好的念头。如何断绝呢？就是思维人身难得与寿命无常。难得的人身，我们今生已经得到了。在此生中，我们不但对佛法生起了信心，更是把身心都投入修法之中，要具备这样的暇满人身是非常难得的。因此我们应该更加精进地修学，否则无常随时都会降临到我们的身旁。要知道，我们今天在世上，真不知道明天是否还在世上。当无常降临时，今生的一切就到此结束了。届时若具有出世间之力，当然会达到自在。但若还是如同庸俗般烦恼，就只能跟随恶业漂向未来之中，继续遭受种种痛苦。不管我们现前的地位有多高，条件有多么圆满，但在临终的这一刻，一切都无济于

罗睺罗，赠送精舍的制度

罗睺罗，赠送精舍的制度罗睺罗开悟以后，在教团里的地位更加地提高，尤其在家的信徒，对他更是另眼相看，不容否认的，在比丘中，要以罗睺罗所受的供养最多。本来供养多了，物质生活过得丰富，反而障碍修道，不过，罗睺罗现在是觉悟的圣者，身外之物拖累不了他，凡是有双份的东西，他总是转赠给别人。有一次，佛陀在迦毘罗卫国一个聚落说法的时候，有一位长者皈依了，这位长者和罗睺罗很投缘，或许这位长者还有地域观念吧，他要为罗睺罗发心护法，凡是罗睺罗有所需要，他总是为他做到。后来，长者特地建筑了一座精舍供养给罗睺罗，罗睺罗也就在此安住下来。因为那时行脚的比丘很多，罗睺罗住的精舍里就常有比丘挂单，可是那位长者以为精舍是他布施的，总喜欢干涉精舍里的事，罗睺罗后来报告佛陀，请问佛陀怎么办？佛陀告诉他道：「罗睺罗！在我的法中，僧团中的事，在家信徒是不可以管的。在家信徒发心布施精舍，不可因为是他布施的就横加干涉，你可告诉那位长者，问他供养精舍的目的何在？如果是施僧，施出去的东西就不是自己所有的，如果他要管理，告诉他精舍不是商店，精舍由出家人住持，信众护法是可以的，管理则不可以。」罗睺罗把佛陀的话告诉长者，可是，没有深解佛法的