文昌帝君阴骘文广义节录

文昌帝君阴骘文广义节录清朝·怀西居士周安士著述重刻《安士全书》序一重刻《安士全书》序二《阴骘文广义》原序文昌帝君阴骘文补缺吾一十七世为士大夫身未尝虐民酷吏救人之难济人之急悯人之孤容人之过广行阴骘，上格苍穹人能如我存心天必锡汝以福于是训于人曰昔于公治狱，大兴驷马之门窦氏济人，高折五枝之桂救蚁中状元之选埋蛇享宰相之荣欲广福田须凭心地行时时之方便，作种种之阴功利物利人修善修福正直代天行化慈祥为国救民忠主孝亲敬兄信友或奉真朝斗或拜佛念经报答四恩广行三教济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀矜孤恤寡敬老怜贫措衣食周道路之饥寒施棺椁免尸骸之暴露家富提携亲戚岁饥赈济邻朋斗称须要公平，不可轻出重入奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求印造经文创修寺院舍药材以拯疾苦施茶水以解渴烦或买物放生或持斋而戒杀举步常看虫蚁禁火莫烧山林点夜灯以照人行造河船以济人渡勿登山而网禽鸟勿临水而毒鱼虾勿宰耕牛勿弃字纸勿谋人之财产勿妒人之技能勿淫人之妻女勿唆人之争讼勿坏人之名利勿破人之婚姻勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦勿倚权势而辱善良勿恃富豪而欺贫困善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫常须隐恶扬善不可口是心非剪碍道

厚道之人，必有厚福

做人要厚道！厚德才能载物，而且，看到厚我们就想到大地之德，传统文化效法天地之德，厚德载物就表示大地的浑厚。厚道需要不断积累，通过自己人生所遇到的每件事，来培植自己的厚德，德日进，过日少，这样才能载物，自己的德愈厚，对家庭对社会的贡献愈大。厚道的人，不占人家便宜。春秋的鲍叔牙，他为人不占人便宜，特别厚道，当时他跟管仲一起做生意，结果管仲拿走比较多的钱，人家跟他提醒，他不只没有计较，还说管仲家里比较穷，体恤他的情况。这让我想起我父亲，专门记录亲戚朋友婚丧喜庆包的礼，比方说我姐姐出嫁的时候人家包多少，都把它记下来，等人家女儿出嫁了，再厚一点包还给人家。所以我们上一辈，乃至爷爷奶奶辈，他们处事，我们在很多细节当中去留心，都跟厚道有关。厚道的人为他人设身处地着想。孔子参加人家的丧礼，在有丧事的人身边，他都能感同身受，自己替他们悲伤，都不会吃饱饭的，就是那种时时都能体恤别人的心情。《了凡四训》举的行善的例子，让我印象很深。明朝杨少师荣，杨荣，他的祖父跟曾祖父是以摆渡为生，划船的。刚好当地大水，他的祖父跟曾祖父惟救人，所有的货物都没有拿，当地人还笑他们愚笨，这么好发一笔横财的机会都不要。这就是时时那

略三宝

（仪式）凡禅家讽唱之末，必有十方三世等语，此名略三宝。谓十方三世一切佛者，佛宝也，诸尊菩萨摩诃萨者，僧宝也，摩诃般若波罗蜜者，法宝也。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分三宝也。

仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记

仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记大正新修大藏经第33册No.1706仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记No.1706[cf.Nos.245,1705]仁王护国般若经疏神宝记序易于通经难于作记。欺佛也。易于作记难于通经。欺祖也。愚于佛祖之道不敢欺。而或有述焉。亦各适其缘尔。先是经疏始播于日本。卒授于海舶。其教法之隆污往来之艰险如此。晁文元公之后景迂先生之序详矣。方今圣君贤相主盟宗教之秋。顾此经法寔为国宝。而独得未记述。为教门缺典。一日昭庆讲者行彬。抱负是书谒余于灵山。宾次作而曰。愿得一记发挥。余谢不敏不得已。挟以东归。暇日馨炉启卷三复其旨。顾谓或者曰。难矣乎。非所敢知也。抑又年运衰矣。学荒志索。于此岂能及哉。或者勉之曰。此亦宗教一盛事。使见义不为恶得为勇乎。余曰诺。姑试图之。未敢以为善也。藁成目之曰神宝记。云惟通人有以订之。庶为他日奉行之张本耳。绍定庚寅中元日善月序佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第一【注】是经有二名。其末名龙宝神王。今摭二字以名所释。抑轮王兴世有神宝自至之言故云。四明沙门柏庭善月述天台名家。寔以传宗为本。而释经次焉。然以得佛心宗发旋总持故。凡申一经释一义。亦必有法于是首开二门。

教起

（术语）教法起之缘由也。经初必有叙此之一段，名曰序分。

人有实德，天必有奇报！

人有实德，天必有奇报！◎ 印 光乾隆辛巳年间，河南省境内黄河决堤，陆地水深一丈多(约为现在3米)，民间的村舍房屋有一半被淹没。在陈留县有一户曹姓人家，家宅完全沉没在水里，三天三夜，村里人都认为这家人不能活了。大水退去之后，曹家房舍脱水而出，墙舍没有崩塌，家中亲眷人口也都安然无恙。大家都感到很奇怪，纷纷过来询问是怎么回事。曹家的家眷说，这几天来一直觉得雾气弥漫，看不见太阳月亮，你们要是不说都不知道这几天是在水里。清朝当地的政府官员听说这件事感到惊异，特意来到他家询问他家有什么善行。曹家回答说，也没有什么善行，只不过是每年从佃户那里收来的租金钱，除了衣食足用外，都去接济邻里间日用贫乏的人。家里已经五代人这样做，从没有中断过，大概有一百多年了。官员也被他家的德行感动赐予其家牌匾，以示对其家善德的赞叹和嘉奖。真是：黄河决堤鬼神护佑;龙王行水不没善人。可以知道人有实德，天有奇报。而那些剥削百姓膏脂，以希望子孙富贵的人，全都在这场大水中灭门绝户。而且他们的神识要堕入恶道之中，想要求出离了却得不到。真是让人悲哀啊。所以拯救世间劫运，挽回人心，非提倡因果报应，否则断断不能收到实效。摘自《印光法师文钞三

有感必有应

有感必有应◎ 果 悟这感与应，感，古人有个比喻，好比是种植，应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应，这是什么道理?感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时，我们今天讲时间与空间，在自性里不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓牵一发而动全身，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，这一身都觉得不舒服，你动这一根头发这是感，一身不舒服那就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓的，再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得而迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖提起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界、一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议，有感必应，随感随应。

如果我们生活中能做到佛说的以下两点，必有好运，有大福！

如果我们生活中能做到佛说的以下两点，必有好运，有大福！如果我们生活中能做到佛说的以下两点，必有好运，必有大福！佛教文化是我国的儒释道文化之一，佛家的文化以三藏十二部，三藏即经藏、律藏、论藏。十二部经，是依佛经的体载、内容、文法分为十二个种类，又称十二分教，或十二分经。佛家在三藏十二部里其中，记录着佛陀教导众生的故事甚多。人生在世，生活中我们总会遇到各色各样的人，不同的境遇，不同的环境，就会在不一样的时间遇到不同的困扰。我们如何能在起心动念中和谐自他关系，如何以智慧包容心去面对呢？所谓“心宽一寸，路宽一丈”，如果我们能做到佛说的以下两点，必有好运，必有大福。第一点：学佛以大仁慈对人。所谓“一忍，可以当百勇；一静，可以制百动。”《四十二章经》佛言：“有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。”意思是说：“有人听说佛陀保守正道，以大仁慈对人，就有人故意骂佛，佛却默然不答。等到那人骂完了，佛就问：‘你送礼给他人，别人如果不接受，礼物是不是还归你自己所有呢

一生善良，必有后福

做人，要心存善念，善良，是发自内心的美好，善良，是人的美好品德。心存善念的人凡事不会算计别人，凡事都会替别人着想，知道什么该做，什么不该做。心存善念的人，或许会受到伤害，心存善念的人，或许会吃亏，可是你善良，上天会保佑你，你善良，身边的人也会待你好。人善会有天庇佑，你若善良，你会发现身边也会有人待你好。一个作恶多端的人，身边的人也会厌恶他，恶人自会有恶报。人这一生，或许你赚不到很多钱，或许你外表不是很出众，但起码你要心存善念，不欺负身边比你弱小的人，不伤害身边真心待你好的人，得饶人处且饶人，见到需要帮忙的人尽力而为，一辈子将心比心。做人，就该脚踏实地，做事，就该认认真真，或许不能做到日行一善，但至少能做到心存善念，自己所做的每一件事都能对得起良心，一辈子都能问心无愧，一辈子都能心安。其实做好人不难，做好事也不难，难就难在一辈子都做好事，一个人倘若不善良，就算拜再多的佛也是没用。因为你的善良才能帮助你，你若善良，福报自然会来。人这一生都不要忘掉善良的本性，你的善良才是最好的资本，可以不富裕，但一定不能不善良。人这一生，别为了利益丢掉自己的良心，别为了利益伤害那些对你好的人。愿你一辈子都能

地筋隐于足，揉地筋必有神奇功效

导读：道宗秘诀中有这样一句话：天筋藏于目，地筋隐于足。将脚底面向自己，把足趾向上翻起，就会发现一条硬筋会从脚底浮现出来。按摩这条硬筋，把它揉软，会有神奇的功效。每个人都渴望健康，渴望能够快乐地生活。可是现代生活的快节奏使太多的人心中充满躁动和不安，似乎一时一刻的舒适都成了奢望。肝病的恐怖，前列腺的困扰，还有腰脊间盘突出、失眠症、脑血管疾病、帕金森等很多疾病，看似毫无关联，其实问题都出在一个地方--筋。《黄帝内经》上说：肝主筋。筋是什么呢？筋就是人身体上的韧带、肌腱部分。很多病症，说不清原因，但都可以遵循一个原则，那就是从筋论治。人的身体里有一些总开关，治病养生都是在这些地方用力，所谓的不传之秘也尽在于此。道宗秘诀中有这样一句话：天筋藏于目，地筋隐于足。藏于目的天筋，一般人难于下手去锻炼；隐于足的地筋，我们却可以把它找出来，为我们所用。那怎么找呢？将脚底面向自己，把足趾向上翻起，就会发现一条硬筋会从脚底浮现出来。按摩这条硬筋，把它揉软，会有神奇的功效。通常脾气越暴的人，这根筋就越硬，用拇指按一下，就像琴弦一样。凡是有肝病的人，这条筋是必按之处。您可能会问，这条硬筋在脚底，并不循著任何一条

人必有一死

人必有一死常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者必死。释迦牟尼佛住在祗树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。父母非常疼爱这个独生女，甚于自己的生命，凡有任何忧愁，见到女儿，心中的忧愁苦恼当下就消散了。面对女儿突然死亡，父亲心中的悲痛难以言喻，每天伤心啼哭，不觉竟然疯了，整日到处乱走。有天来到佛陀所住的地方，一见到佛陀，当下神智清醒，并向佛陀顶礼。悲伤的父亲说：我没有儿子，只有这个女儿，爱惜她如手中珠玉，让我忘掉一切忧愁。可是忽然重病，在我的面前舍我而亡，唤不醒，叫不答，眼睛一闭，身体就冷掉，呼吸就停止。任凭我呼天不应，叫地不灵，心中的郁闷痛苦无法形容，难以忍耐，唯愿世尊解开我的忧愁。他的声音哽咽，泪流满面，令旁边闻者也不禁为之湿袖。佛陀就跟他开示说，世间有四件事不能永久保存：第一，有常者必无常。就是说凡是存在的任何事物，不可能永远不变，继续保持原貌，它时时刻刻都在变化，本质会慢慢改变，最后就消失。例如我们的身体时时刻刻都在新陈代谢，经过生老病死，最后在这个世间消失;山河大地、地球、宇宙，也时时刻

暖答世

为历代皇帝受佛戒之仪式。据明代辍耕录之受佛戒条载，累朝皇帝，先受佛戒九次，方正大宝，而近侍陪位者，必有九人或七人，此系当时之国俗。 p5519

会者定离

谓相会者终必分离。佛遗教经（大一二·一一一二中）：“世皆无常，会必有离，勿怀忧也，世相如是。”即谓世事无常之意。［北本大般涅槃经卷二］ p5476

非想天八苦

（名数）八苦者，不但人间，乃至非想天亦有之。法华文句六曰：非想亦有八苦之火：心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即怨憎会苦，四阴心即五盛阴苦。按，非想八苦，文仅列七。考诸文句记曰：文已列七，阙爱别离，应云失定时苦，名爱别离。

道风

（术语）道之化人如风之靡草者。无量义经曰：道风德香熏一切。释氏要览中曰：宝林传云：祖师难提至摩提国。一日有风西来。占曰：此道风也，必有道人至，果得伽耶舍多至。

会者定离

（术语）言世之常会者，必有离散之时也。遗教经曰：世皆无常，会必有离。涅槃经二曰：夫盛必有衰，合会有别离。未生怨经曰：盛者即衰，合会有离。法句经曰：合会有离，生者有死。

法尔道理

（术语）四种道理之一。谓有生必有死，有因必有果，乃天然自然之道理也。

依正二报

即依报与正报。略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。 概言之，依报指国土世间，即有情依托之处所；正报指众生世间，即能依之有情。华严经行愿品疏钞卷二（卍续七·四二四上）：“依者，凡圣所依之国土，若净若秽；正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。”又以依正二报均属果报之一种，故又可分别称为依报依果（略称依果）、正报正果（略称正果）。［菩萨璎珞本业经卷上、无量寿经疏（慧远）、观经玄义分、往生论注卷下、大明三藏法数卷二十七］ p3054

有果

为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称“有为法”为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：“有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。”（参阅“有为”2445） p2433

同品定有性

梵语 sapakse sattvam。因明用语。因（理由）三相之一，用以表示因与宗（命题）后陈（述词）之关系。例如“甲是乙（宗），丙故（因），诸丙皆是乙（喻，譬喻）”中，乙之同品一定须有丙之因存在，乙必须附随于丙，然丙并不必遍通于乙，故称定有；亦即“一定要有，不可全无”之意。故有因必有其后陈之宗依追随，如“人必将死，动物故”，“死”中必有“动物”即可，而会死之物不一定仅限于动物（植物亦然），此即同品定有性。以因之义成立宗之义故，因之义不必与宗之义全部相同，即与宗义同类之宗同品有部分关系即可。［因明入正理论、因明论疏明灯抄卷二末、卷三本、因明论疏瑞源记卷三］（参阅“三支作法”534、“同喻”2249、“因明”2276） p2247