杨叶

（譬喻）若有小儿啼，则与杨树之黄叶以止啼。譬佛之方便也。涅槃经二十曰：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶定非金也。

无相分别

【无相分别】 p1064瑜伽一卷十一页云：无相分别者：谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所有分别。

阇楼

即指胎衣。南本涅槃经卷九（大一二·六六○下）：“女人产者，阇楼不出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。”大般涅槃经疏卷十二以上引中之女人比喻菩萨，生产比喻正观，胎衣比喻常教与无常教，而谓婴儿在母体内须受胎衣裹护，然出生后即须去除胎衣，否则反成大患；犹如常教与无常教可生正观，然观解若成，即须去除此二教，教若不去，反成障难。 p6532

婴儿行

为涅槃经列举菩萨所修五种行法之一，多为天台宗所用。据大乘义章卷十二载，婴儿行有自利、利他二义。就自利而释，菩萨之所行，为远离分别之大行，犹如婴儿之所作，故称婴儿行；就利他而释，则人、天、声闻、缘觉等诸乘，犹如婴儿，菩萨为化度彼等，起大悲心而化度之，故称婴儿行。 此外，南本涅槃经卷十八列举“婴儿五相”：(一)不能起，如来终不起诸法相。(二)不能住，如来不着一切诸法。(三)不能来，如来身行无有动摇。(四)不能去，如来已到大般涅槃。(五)不能语，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。［北本涅槃经卷十一、卷二十、法华玄义卷四下、宝镜三昧］（参阅“五行”1085） p6415

阇楼

（杂语）译曰儿衣。涅槃经九曰：女人产者，阇楼未出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。同疏曰：阇楼，此言儿衣。

婴儿行

（术语）涅槃经所说五行之一。有自利利他之二释。就自利释之，则菩萨之大行，总离分别，如彼婴儿，故名婴儿行。就利他释之，则人天声闻缘觉之诸乘，犹如婴儿，菩萨为化彼，以大悲心示现此等小善，故名婴儿行。大乘义章十二曰：婴儿行有二种：一者自利，二者利他。若论自利，从喻为名，行离分别，如彼婴儿无所辨了，名婴儿行。若论利他，从所化为名。如经中说：凡夫二乘始行菩萨如似婴儿，化此婴儿，名婴儿行。

言说随眠想

【言说随眠想】 p0699 瑜伽五十五卷二页云：言说随眠想者：谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。

不能语

指如来语。佛之说法乃无为法，为真实者，众生闻之亦难以十分理解，即使为众生说法，亦如同无说，故如来之语，称为“不能语”。南本涅槃经卷十八婴儿行品（大一二·七二八下）：“不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法。如来世尊非是有为，是故无说。又无语者，犹如婴儿言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语未了者，即是诸佛秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。” p984

周行七步

[出涅槃经] 周者周帀。四方上下四维也。经云。如来于阎浮提林微尼园示现。从母摩耶而生。生已。即周行七步。唱如是言。我于天人阿修罗中。最尊最上。父母人天。见已惊喜。生希有心。而诸人等。谓是婴儿。而我此身。无量劫来。久离是法。如来身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法。故示为婴儿也。(梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语林微尼。或云蓝毗尼。华言解脱处。摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。佛母也。梵语阿修罗。华言无端正。婴儿者。小儿也。劫

五行

[出涅槃经] 一圣行圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行。故名圣行。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二梵行梵即净也。谓菩萨无空有二边爱着之染。名之为净。以此净心。运于慈悲。与众生乐。拔众生苦。故名梵行。三天行天即是第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行。故名天行。四婴儿行婴儿。以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心。示同人天声闻缘觉小善之行。故名婴儿行。五病行谓菩萨以平等心。运无缘大悲。示同众生。同有烦恼。同有病苦。故名病行。

一心五行

又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。若以五行配于三谛三昧，圣行即真谛三昧；梵行、婴儿行、病行即俗谛三昧；天行则为中道王三昧。然于心性即空、即假、即中，圆具此五行而不缺其一，此一心即具五行，称为一心五行；此系修性不二，因果融即，一即五，五即一，不即不离不思议之行。［北本涅槃经卷十一、法华玄义卷四下］（参阅“五行”1085） p24

西域僧〔《神僧传》卷第七〕

释天竺亡名僧者。未详何印度人也。其貌恶陋缠干陀色缦条衣。穿革屣曳铁锡。化行于京辇。当韦皋之生也。纔三日其家召僧斋。此僧不召自来。韦氏家僮咸怒之。以弊席坐于庭中。既食韦氏命乳母出婴儿请群僧群祝其寿。胡僧忽自升阶谓婴儿曰。别久无恙乎。婴儿若有喜色。众皆异之。韦氏先君曰。此子生纔三日。吾师何故言别久耶。胡僧曰。此非檀越之所知也。韦氏固问之。胡僧曰。此子乃诸葛武侯之后身耳。武侯当东汉之季为蜀丞相。蜀人受其赐且久。今降于世将为蜀门帅。且受蜀人之福。吾往岁在剑门与此子友善。今闻降生韦氏。吾故不远而来。韦氏异其言。因以武侯字之。后韦皋自少金吾节制剑南军累迁太尉兼中书令。在蜀门十八年。果契胡僧之语也。

五行

1、布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。2、圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理的意思，菩萨顺著天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。

五行

涅槃经云五行：一、圣行 圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。二、梵行 梵即净也，谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净。以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。三、天行 天即是第一义天，谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。四、婴儿行 婴儿以喻人天小乘也，谓菩萨以慈悲之心，示同人天声闻缘觉小善之行，故名婴儿行。五、病行 谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。

不知教者毁伤戒律

行事钞·篇聚名报篇：“今时不知教者，多自毁伤，云此戒律所禁止，是声闻之法，于我大乘，弃同粪土。犹如黄叶，木牛木马，诳止小儿；此戒法亦复如是，诳汝声闻子也。”资持记释云：“自毁者，身为佛子，反毁佛教故；又自身禀戒，反毁戒律故。如黄叶等，此明倚滥，即佛经中有此言故。涅槃云，婴儿啼哭之时喻小机也，父母即以杨树黄叶，而语之言，莫啼，我与汝金喻如来施权也。婴儿见已，生真金想，便止不啼谓得涅槃。然此杨叶，实非金也非大涅槃。木牛木马，木男木女，婴儿见已，亦复生于男女等想喻亦同上。此明如来追述尔前施小之意，至涅槃时，决了权疑，同归常住，宁复有小耶？此所谓不知教也。”（事钞记卷一四·四七·一七）

禅之髓

禅 之 髓禅宗二祖慧可雪中断臂求法的故事，是禅宗史上不可抹灭的一章。慧可到底得到了什么无上法音，而从此心安呢？慧可问达摩：诸佛法印，可得闻乎？达摩回答他：诸佛法印，匪从人得。慧可又问：我心未宁，乞师与安。达摩：将心来与汝安！慧可：觅心了不可得。达摩：我与汝安心竟。慧可找不到心，但本来无心，不安又从何而来呢？无非是自己不守本分，起了分别心、妄想心，烦恼、不安就从此幻中生起。当我们体见到：心生所以种种法生，心灭种种法灭时，再也用不着去安什么心了，此时无安自安。所以达摩才肯定地对慧可说：我已经为你安心了。这个肯定，是透过达摩的证量加持，以及慧可对老师的信心；这也证明了达摩告诉慧可的话：诸佛用以印证佛法的那个东西，不从别人那里求得，而必须自知、自觉、自作证。达摩将要回国之前，召集门人说：我要回国的时候快到了，你们都各自说说自己的心得吧！道副说：依我的见解，不要执著文字，但也不离于文字，这便是道的妙用。达摩说：你得到我的皮毛了。总持比丘尼说：依我现在的见解，犹如庆喜（阿难）看见阿閦佛国（东方另一佛之国土）的情景一样。见过了一次，认识实相以后，更不须再见了。达摩说：你得到我的肉了。道育说：四大（地

大大方方的舍，才能实实在在的得

大大方方的舍，才能实实在在的得舍得某种精神，就有可能得到某种物质，舍得某种物质，就有可能得到某种精神。而有些人就是为了两片薄面而争，为了一条贱命而战，一身虚荣，一身醋味，值么？累吗？舍得舍得，有舍就有得；得失得失，有得就有失。人世间就是这么奇妙，你又何须苦苦追寻一个目标。放得下，才能走得远！有所放弃，才能有所追求.什么也不愿放弃的人，反而会失去最珍贵的东西.有一句很经典的话：当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。懂得放弃，才能在有限的生命里活得充实、饱满、旺盛!得之坦然!失之淡然！放下，是一种心态的选择；放下，是一门心灵的学问；放下，是一种生活的智慧。黄叶放弃树干，是为了期待春天的葱茏；蜡烛放弃完美的躯体，才能拥有一世的光明；心情放弃凡俗的喧嚣，才能拥有一片宁静。放下压力，获得轻松；放下烦恼，获得快乐；放下自卑，获得自信；放下懒惰，获得充实；放下消极，获得进取；放下抱怨，获得舒坦；放下犹豫，获得潇洒；放下狭隘，获得自在。人生就是选择，而放弃正是一门选择的艺术，是人声的必修课。没有果敢的放弃，就没有辉煌的选择。与其苦苦挣扎，拼得头破血流，不如潇洒地挥手，勇敢地选择放

学诚法师：如何检验修行的功夫

学诚法师：如何检验修行的功夫修行是什么?修行就是修正我们的习气，把我们与烦恼相应的种种习气毛病一点一点磨掉，让我们的心越来越能够趣向善法。广义的修行是指在现实生活中运用佛法。现实生活中的境界不外乎 两种：一种是人，一种是事。面对这两种境界，正是实践佛法的时候，也是检验自己修行程度的时候。那我们面对境界时应该如何修呢?对人要自他相换。儒家也讲：“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。你希望大家都尊重你，那你就尊重大家;你希望大家恭敬你，那你就恭敬大 家。我们与人相处时，有时会遇到一些困境，觉得别人不体谅、不信任自己，可能是因为对方的烦恼、问题，但反过来说，是因为自己过去没有对他人那样好，这就需要从自身去反省和改善。 这就是因果的道理，很简单也很实在。在现实生活中对事如何修呢?就是要历事练心。当我们担待一项任务、负责一件事情的时候，把人、事、物凝聚在一起，就会遇到种种问题，面对很多的困难：别人不配合你的时候，你能像菩 萨一样发心，做别人不愿做的事，踏踏实实付出自己的精力、体力;别人说你，就由他说，作消业想，而且自己确实做得不好，很多地方不清楚不了解;不论遇到什么困难，都要义无反顾、一

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身体缺水的四个信号1、头晕身体缺水时，眼球会向内供水。液体流失过多，眼内压升高，对身体的直接影响就是头晕、头疼。这时不要去按摩太阳穴，首先喝一杯水，此外还可以往眼睛里滴一点眼药水，以缓解因缺水而升高的眼内压。2、打瞌睡身体里的血液会因为缺水而变得粘稠，如果此时你正坐在办公室里，血液会缓慢地转移至下肢，引起迷走神经兴奋，大脑供血不足，这也是明明睡够了8小时，但在白天还是会犯困的原因之一。3、腰疼水不光游离于人体内脏，它还储存在椎间血核心里。椎间关节处的水不光有润滑作用，还能支撑你上半身的重量。没有足够的水分摄入，在你行走、站立，甚至躺着的时候，腰椎运动不能得到足够的润滑，你会感到背部肌肉痉挛，甚至腰痛。4、食欲旺盛专家发现，大脑有两种机制满足你对能量的需求：第一种是食物和糖的新陈代谢中获取能量，第二种是在水的供给和水电能的转换中获取能量。当水供应不足时，大脑也会对身体发出求救信号。神经元会混淆这两种需求，对你的胃持续发出能量需求信号，导致你在不知不觉中吃下更多的食物。当身体缺水时，喝水就是最好的疗法。人的身体是一个极为科学的机器，对水的管理也一样非常科学和严格。它会让最重要的器官先得到足

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百善孝为先是自古以来的美德百善孝为先。人人都是父母生养的，现代社会的快节奏让众人忘记了自己的本我，带上了各种社会化的面具做起了社会人，忙碌到对自己的家人都会有一种疏远，尤其那些不在父母身边的人，不和父母在一个城市的人，一些来到城市里打工的孩子们，一年不见得回老家几次，心里头总以为能够赚到钱就会风光回家，甚至能够给父母和家庭更多的回报。可是父母有的时候要的不是钱，对自己的子女，父母不会把金钱放在第一位。印光大师常常教育在家的居士们一定要对父母尽孝，这是有非常厉害的引申义，因为我的肉体和生命是由父母所生，他们是我们在这个世界上最伟大的对境之一，如果我们令父母生气不悦，会给我们带来极大的障碍，所以在一些佛经和佛学书籍中，很多时候都讨论到孝养父母者都有很好的回报，哪怕暂时会很辛苦。而不孝父母者不仅受到众人的唾弃，在现实中总会有一些所谓的现世报应，老百姓口中如此说，自然有他的劝善目的，实际上这是因果定律，在科学上也说的通，即种瓜得瓜，种豆得豆，你做一了一件事情，这件事必然有结果，这件事善恶的本质，决定了结果的好坏，这是哲学思想的体现。不论哪个国家的哪种学说流派，无一不从孝养父母入手宣传做子女的本