骸骨

又作骨锁。即白骨，系尸体腐朽后所遗留之骨骼。相当于梵语 ?avkara（商羯罗）。或单指髑髅。又行者为制伏贪烦恼，而观想人之身体为白骨连锁之修法，称为骨想，或白骨观，为九想之一。日本一休禅师曾寓白骨之梦，以说明法门之奥义。（参阅“九想”150） p6370

四想

【四想】 p0392集异门论六卷十三页云：四想者，一、小想，二、大想，三、无量想，四、无所有想。小想云何？答：作意思惟狭小诸色，谓或思惟青瘀，或思惟脓烂，或思惟破坏，或思惟膖胀，或思惟骸骨，或思惟骨锁，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟风，或思惟青，或思惟黄，或思惟赤，或思惟白，或思惟诸欲过患，或思惟出离功德，与此俱行诸想等想，现前等想已想当想，是名小想。大想云何？答：作意思惟广大诸色，而非无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名大想。无量想云何？答：作意思惟广大诸色，其量无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名无量想。无所有想云何？答：此即显示无所有处想。

十不净

梵语 da?a-a?ubha，巴利语dasa-asubhā。指尸体自腐烂至成白骨之十种状态，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离相、血涂相、虫聚相、骸骨相。又脱离肉体之执着，观察肉身之十种不净，称为十不净想。［清净道论一、解脱道论卷三］ p376

小想

【小想】 p0234集论一卷四页云：何等小想？谓能了欲界想。二解集异门论六卷十三页云：小想云何？答：作意思惟狭小诸色。谓或思惟青瘀，或思惟脓烂，或思惟破坏，或思惟膖胀，或思惟骸骨，或思惟骨锁，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟风，或思惟青，或思惟黄，或思惟赤，或思惟白，或思惟诸欲过患，或思惟出离功德，与此俱行诸想，等想，现前等想，已想，当想，是名小想。

佛教“爱”的特殊定义

佛教爱的特殊定义◎ 宗 舜南传《法句经》说：从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，何处有怖畏？ 在佛教里面，爱这个词有特殊的定义。唯识法相里面说，爱以染污为性。也就是说，世间的一切感情，无论用什么漂亮的话去包装，它其实都是有条件和有原因的。在古代，中国人其实并不讲爱这个词。中华民族是一个羞于表达感情的民族，爱是西方的特殊词语，像今天说我爱你还是很难启齿的，但改成英文念好像比较顺口。这是一个民族的特性，跟外国人不一样。这也就注定在我们的佛经翻译里面，爱和欲是放在一起的--爱欲。爱是一种欲望，欲望不是单指情欲。在佛教里面，贪财是欲，贪色是欲，贪名是欲，贪食物是欲，贪睡觉也叫欲，这称为五欲或五盖，是五种能够障碍我们修行的心理活动，这些全都是爱欲。也就是说，你过去理解的爱，感情的爱，其实是对爱的一个方面的理解。佛教里面把爱和财、色、名、食、睡全部都连在一起。那么所谓的爱情是什么呢？无非就是一种占有。占有对方的感情，或者占有对方的身体，离不开这两个方面。 当然，在另一面，爱的德性的意思在佛教经典中也相当普遍。如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等。这个意思实在泛得很，可推而至于爱国家、爱社

想不到！主食换成了它“三高”都降了

农业部发布《关于推进马铃薯产业开发的指导意见》，将土豆作为主粮产品进行产业化开发，这意味着土豆将逐渐成为继水稻、小麦、玉米之后，中国的第四大主粮。有人恐怕要问了：中国人吃惯了米面，土豆能当主食吗？其实，民间早有薯豆半年粮的俗语，在困难年代，土豆等薯类被人们用来果腹。土豆历来受到人们的欢迎，国家政策也开始重视，更重要的是，把主食换成土豆，还能帮助降血压、降血脂、控血糖，简直是三高人群的福音！土豆土豆比香蕉更补钾，降血压效果更强土豆含钾高，钾可预防中风，协助肌肉正常收缩，有防治高血压和心脏病的功效，这也让土豆享有地下苹果的美誉。世界卫生组织建议，每人每天应摄取3510毫克的钾元素。有高血压的朋友，更应该注重补钾。在很多人心中，香蕉是最好的钾元素来源，但事实并非如此。有关数据显示，100克香蕉中含钾256毫克，而相同重量的土豆含342毫克，芋头含378毫克，并且后两者的热量均低于香蕉。以土豆为代表的含钾蔬果有助于降低血压，每天坚持吃1个中等大小的土豆（约130克），可使脑卒中的发病率降低40%。土豆含有抗性淀粉，能降低胆固醇由于土豆富含碳水化合物，所以一直被当成补充能量的食物，但其实它也是维

方广锠：关于佛教传入两千年的几个问题

前言佛教传入中国内地已经2000年左右。两千年来，佛教与中国传统文化相互融摄，其结果，既深深地影响了中国传统文化的面貌，也极大地改变了佛教自己的形态，从而使外来的异邦宗教，逐渐演变成中国佛教，成为中国传统文化的有机组成部分，并与儒、道两教一起，成为支撑中国文化之鼎的三根主要支柱。可以预期，在中国人民走向现代化的过程中，佛教文化中的优秀部分与中国传统文化中的其他优秀部分一样，必将进一步发挥其积极的作用。当前，中国的佛教界与学术界正准备以各种方式纪念佛教传入中国这一具有划时代意义的事件。《法音》1998年3月发表了王志远先生的《中国佛教初传史辨述评》（以下简称《王文》），《王文》介绍了前此中国、日本学者在佛教初传问题上的研究史及种种观点，并作了述评。该文有些叙述尚需辨正。关于伊存授经说就现有史料看，大月氏使臣伊存于汉哀帝元寿元年（公元前2年）向博士弟子景卢口授《浮屠经》一事，最早见载于《三国志魏书乌丸鲜卑东夷传第三十》注引鱼豢《魏略西戎传》。其后，在《世说新语文学篇》注释，《魏书释老志》，《隋书经籍志》，法琳《辩正论》卷五，《太平御览》的《四夷部》与《人事部》，《史记正义大宛列传》，《通典