因位

为“果位”之对称。与因地同义。指修行佛因之位。亦即未至佛果以前之修行位，称为因位。（参阅“因地”2275） p2276

未至定

梵语 anāgamya-samādhi。又作未到定、未到地。于色界四禅定中，即将发得初禅定之前的准备修行之定，称为未至定。因取其尚未至根本定之义，故称未至定。色界之四禅定与无色界之四无色定，每一禅定之自体皆称为根本定，每一根本定之前有准备阶段之近分定，故自断欲界之修惑所发之禅定（初禅之根本定），乃至断无所有处之修惑所得之禅定（非想处之根本定），共有八根本定，又由伏灭欲界烦恼而发得近似初禅根本定之禅定（初禅之近分定），乃至伏灭无所有处烦恼而发得近似非想处根本定之禅定（非想处之近分定），共有八近分定。然在八根本定与八近分定中，唯有初禅之近分定与其他近分定有相异之处，故立别名，特称为未至定。（参阅“近分定”3517） p1935

智能能得清净

【智能能得清净】 p1153瑜伽十八卷六页云：云何智能能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅槃五种盖已；即依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智能为依为导，能证清净。

青等实色一多成过

【青等实色一多成过】 p0805 唯识二十卷七页云：犹未能遮外色等相。此复何相？谓眼等境，亦是青等实色等性。应共审思：此眼等境，青等实性，为一为多？设尔：何失。二俱有过。多过如前。一亦非理。颂曰：一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。论曰：若无隔别所有青等眼所行境，执为一物；应无渐次行大地理。若下一足，至一切故。又应俱时于此于彼，无至未至。一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一；亦即有余。云何此彼可辨差别。或二；如何可于一处，有至不至，中间见空。又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相，此彼差别，即成别物；不由余义。则定应许此差别物，展转分析，成多极微。已辨极微非一实物；是则离识，眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有识义。

未至定

（术语）又云未到定。上界八地各有根本定与近分定，断欲界修惑所发之禅定，为初禅之根本定，乃至断无所有处修惑所得之禅定，为非想处之根本定。又伏欲界烦恼，发近似初禅根本定之禅定，为初禅之近分定，乃至伏无所有处烦恼，发近似非想处根本定之禅定，为非想处之近分定，如此八根本定八近分定中，初禅之近分定有与他之近分定相异之点，故立别名，谓之未至定。言未至根本定之义也。近分之义亦同此。

断律仪

梵语 prahāna-sajvara。谓与九无间道共生之静虑律仪（定共戒）及无漏律仪（道共戒）。即指与有漏之未至定中之九无间道俱生之静虑律仪，及与无漏之未至定中之九无间道俱生之无漏律仪。其中，与前八种无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼，与第九无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼及恶戒，故特称为断律仪。断律仪系于静虑、无漏二种律仪之分位上所立之名称，并无别体；与别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪等，合称四律仪。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四］ p6560

诸行苦性决定

【诸行苦性决定】 p1351瑜伽八十五卷八页云：云何诸行苦性决定？谓去来诸行，尚是生等苦法；何况现在。所以者何？过去诸行，是已度苦；未来诸行，是未至苦；现在诸行，是现前苦。是名诸行苦性决定。又由二相，当知诸行，决定是苦。一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此诸苦相，如前应知。

断律仪

【断律仪】 p1415俱舍论十四卷五页云：静虑无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：未至九无间，俱生二名断。论曰：未至定中，九无间道，俱生静虑，无漏律仪。以能永断欲廛恶戒，及能起惑，名断律仪。由此或有静虑律仪，非断律仪。应作四句。第一句者，除未至定九无间道有漏律仪，所余有漏静虑律仪。第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道有漏律仪。第四句者，除未至定九无间道无漏律仪，所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪，非断律仪，应作四句，谓前四句，如应当知。二解大毗婆沙论四十四卷十八页云：复次即此念慧，有位亦得断律仪名。随位差别，建立多种。且说有漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界有漏九无间道中念慧二法，为断律仪。若初静虑见修所断法，以第二静虑近分地能离初静虑九无间道中念慧二法，为断律仪。乃至无所有处见修所断法，以非想非非想处近分地能离无所有处九无间道中念慧二法为断律仪。若说无漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。若初静虑见修所断法，以依未至静虑中间及初静虑能离初静虑三地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第二静虑见修所断法，以

证得安住心

【证得安住心】 p1439显扬十八卷二页云：证得安住心、谓已得未至三摩地。

静虑中间及未至定可依尽漏

【静虑中间及未至定可依尽漏】 p1380大毗婆沙论一百六十一卷十二页云：问：契经但说依初静虑乃至无所有处，能尽诸漏；云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：世尊说有三三摩地，能尽诸漏。谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。余经又说：初静虑名有寻有伺。第二静虑以上，名无寻无伺。若无静虑中间；更说何等名无寻唯伺。由此知有静虑中间，依之尽漏。又契经说：佛告苾刍；我不唯说依离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐初静虑具足住等，能尽诸漏；然由慧见，亦能尽漏。此经则显有未至定，依之尽漏。又未离欲染圣者，未得静虑，而见圣谛。若无未至定；依何得起圣道，永断诸漏。由此故知有未至定，依之尽漏。问：何不即说初静虑等，能尽诸漏，而说依耶？有说：静虑有先曾得。若世尊说初静虑等能尽诸漏；则无知者，谓得静虑，皆已尽漏。是故佛说依静虑等，起无漏道，方能尽漏。有说：诸定惟是奢摩他。要毗钵舍那，方能尽漏。故说依定，应须起慧。有说：诸定多是曾得。勿有恋着，不欲进修；故说依之进求胜道。不应生着。

四种通行

【四种通行】 p0433俱舍论二十五卷十一页云：道于余处，立通行名。以能通达趣涅槃故。此有几种？依何建立？颂曰：通行有四种。乐依四静虑。苦依所余地。迟速钝利根。论曰：经说通行、总有四种。一、苦迟通行。二、苦速通行。三、乐迟通行。四、乐速通行。道依根本四静虑生，名乐通行。以摄受支止观平等任运转故。道依无色未至中间，名苦通行。以不摄支止观不等，艰辛转故。谓无色定、观减止增；未至中间、观增止减。即此乐苦二通行中，钝根、名迟；利根、名速。二行于境，通达稽迟，故名迟通。翻此名速。或迟钝者，所起通行、名迟通行。速、此相违。 二解大毗婆沙论九十三卷十二页云：应知行迹差别有四。一、苦迟通行。二、苦速通行。三、乐迟通行。四、乐速通行。然诸行迹，应说一种。谓趣苦灭行。趣有世间生老病死灭行。或应说二。谓趣名灭行，及趣色灭行。或应说三。谓趣三界灭行。或应说五。谓趣五蕴灭行。或应说十二。谓趣十二支缘起灭行。或应说无量。谓在相续、剎那差别、无边际故。问：世尊何故广一二三、略十二等、建立如是四通行耶？答：以三事故。一、以地故。二、以根故。三、以补特伽罗故。此则总说。若别说者；但以二事。谓地故，根故。或地故，补特伽罗

六现观依定分别

【六现观依定分别】 p0309瑜伽七十一卷四页云：问：此六现观、几依未至依可得，几乃至依无所有处依可得？答：一、依非依可得。余、依一切依可得。又三、依五依；一种一分，亦尔。

五部律

出三藏记云。一婆粗富罗（即僧祇律）。二萨婆多（梁云一切有即十诵部）。三昙无德（梁云法镜即四分部）。四弥沙塞（即五分部）。五迦叶毗（未至梁地）。

四向

[出成实论并法华玄义] 一须陀洹向梵语须陀洹。华言入流。谓此人将入须陀洹道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向初果也。二斯陀含向梵语斯陀含。华言一来。谓此人将入斯陀含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第二果也。三阿那含向梵语阿那含。华言不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第三果也。四阿罗汉向梵语阿罗汉。华言无学。谓此人将入阿罗汉道。未至本位。不称为果。但称为向。言基从此向第四果也。

四正行

四正行者，谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行，初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。苦正行者，谓依未至及无色地，如其次第，奢摩他毗钵舍那微劣故。乐正行者，谓依静虑双道转故。迟通者，谓钝根依苦乐二地。速通者，谓利根依苦乐二地。

六地

【六地】 p0294大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，即能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；未来便修二地见道，相助永断见所断惑。其余四地，无事而住。若依静虑中间，入正性离生；未来便修三地见道，相助永断见所断惑。其余三地，无事而住。若依第二静虑，入正性离生；未来便修四地见道，相助永断见所断惑。其余二地，无事而住。若依第三静虑，入正性离生；未来便修五地见道，相助永断见所断惑。第四静虑，无事而住。若依第四静虑，入正性离生；未来便修六地见道，相助永断见所断惑。故依上地，能修于下；依彼下地，不能修上。

三十七觉分何地分别

【三十七觉分何地分别】 p0220俱舍论二十五卷十五页云：此三十七、何地有几？颂曰：初静虑、一切。未至、除喜根。二静虑、除寻。三四中、除二。前三无色地，除戒前二种。于欲界有顶，除觉及道支。论曰：初静虑中，具三十七。于未至地，除喜觉支。近分地中，励力转故。于下地法，犹疑虑故。第二静虑，除正思惟。彼静虑中，已无寻故。由此二地各三十六。第三、第四、静虑中间，双除喜寻；各三十五。前三无色，除戒三支，并除喜寻；各三十二。欲界，有顶，除觉道支；各二十二。无无漏故。

十一地

【十一地】 p0104入阿毗达磨论下二页云：地有十一。谓欲界，未至，静虑中间，四静虑，四无色，为十一地。欲界，有顶，一向有漏。余九地，通有漏及无漏前。界趣生，一向有漏。

九依能尽诸漏

【九依能尽诸漏】 p0095瑜伽一百卷二十页云：复有九依，能尽诸漏。何等为九？谓未至定，若初静虑，静虑中间，余三静虑，及三无色。除第一有。

二十二根未至地与根本地分别

【二十二根未至地与根本地分别】 p0049瑜伽五十七卷八页云：问：未至地，几可得？答：十一。问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可动故。问：喜于彼有，何教为证？答：如世尊言：如是苾刍，离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦；无有少分不充不满。如是名为离生喜乐。此中初门，说未至位，后门，说根本位。