诸法因缘生诸法因缘灭

诸法因缘生，诸法因缘灭◎ 净 慧好景不常在，好花不常开，七天的时间，转瞬之间就过去了。时间是迁流的，世事是无常的，人生也是短暂的，这都说明了世间一切事物的有限性。另外一方面，我们人的妄想、人的欲望却是没有止境的。虽然不能说它是无限的，但是作为迷失的人，从其主观意愿来说，其欲望确实是无限的，所谓欲壑难填。一切事物都是有限的，而人的欲望却无穷无尽，这中间就产生了极其尖锐的矛盾。人生就是在这样的矛盾当中，苦苦地挣扎一辈子，始终觉悟不了。一直到大限临头，总还觉得自己有很多心愿没有实现，有很多欲望没有满足。即使病入膏肓了，也还要与疾病、与死亡对抗挣扎。人生的痛苦，其根源就是我们的欲望，有无穷无尽的欲望，就有无穷无尽的烦恼，就有无穷无尽的痛苦。这些痛苦是从哪里产生的？就是认识不到一切事物的有限性，认识不到生命有生、老、病、死，一切事物有生、住、异、灭，这个世界也有成、住、坏、空，一切都是有限的、无常的。对我们人类而言，一生之中，或在生命流转的过程中，一直都伴随我们的朋友，大致上有两个。一个就是良知。不管我们如何作恶多端，偶尔，也会有一点良知，这一点良知就是佛性，也就是我们成佛的可能性。即使作恶多端

缘分别所起名境烦恼

【缘分别所起名境烦恼】 p1305成唯识论六卷十四页云：缘灭道谛及他地者，相分与质，不相似故；名缘分别所起名境。

厌与离四句分别

【厌与离四句分别】 p1276俱舍论二十五卷十九页云：若事能厌，必能离邪？不尔。云何？颂曰：厌缘苦集慧。离缘四能断。相对互广狭。故应成四句。论曰：唯缘苦集所起忍智，说名为厌。余则不然。四谛境中所起忍智、能断惑者，皆得离名。广狭有殊，故成四句。有厌非离。谓缘苦集，不令惑断，所有忍智。缘厌境故。非离染故。有离非厌。谓缘灭道能令惑断所有忍智。缘欣境故。能离染故。有厌亦离。谓缘苦集能令惑断所有忍智。有非厌离。谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离欲染后见谛者所有法忍、及诸智中加行解脱胜进道摄、不令惑断。惑已断故。非断治故。

识住寂止

【识住寂止】 p1434瑜伽五十四卷三页云：又由当来因缘灭故；于内身分，不取不满；决定无有流转相续，是名识住寂止。

九十八随眠中缘有漏缘无漏分别

【九十八随眠中缘有漏缘无漏分别】 p0098俱舍论十九卷十三页云：九十八随眠中，几缘有漏？几缘无漏？颂曰：见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地。由别治相因，贪瞋慢二取，并非无漏缘。应离境非怨，静净胜性故。论曰：唯见灭道所断邪见、疑、彼相应、不共无明、各三成六，能缘无漏。余缘有漏。准此自成。于此六中，缘灭谛者，各以自地灭为所缘。灭互相望，非因果故。谓欲界系三种随眠，唯缘欲界诸行择灭；乃至有顶三种随眠，唯缘有顶诸行择灭。缘道谛者，缘六九地。谓欲界系三种随眠，唯缘六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所缘。以类同故。色无色界八地，各有三种随眠，一一唯能通缘九地类智品道；若治自地，若能治余，皆彼所缘。以类同故。何故缘灭，自地非余；缘道，便通六九同类？以诸地道，互相因故。虽法类品，亦互相因；而类智品，不治欲界。故类智品道，非欲三所缘。法智品既能治色无色；应为彼八地各三所缘？非此皆能治色无色。苦集法智品，非彼对治故。亦非全能治色无色。不能治彼见所断故。二初无故，非彼所缘。即由此因，显遍行惑，有缘苦集，诸地无遮。境互为缘，因非能对治故。何缘贪瞋慢戒禁取见