顺其自然地接纳，别问“为什么”

顺其自然地接纳，别问“为什么”每当生活中出现挫折而导致的负面情绪时，大部分人通常会逃避或者是反抗，我们以为这是自已的选择，可是一个有自我觉察力的人会发现这样的选择通常是不由自主的一种条件反射，也就是说：我们的行为反应“被选择了”。而这样无意识的反射模式所导致的情绪对抗会造成更严重和更深层的情绪问题，从而引发情绪的恶性循环。怎样才能更智慧的处理？张德芬：我一直在学习“接纳”与“放下”，虽然愈学愈好，但有时候还是觉得不到位。因为，我还是会问：为什么？为什么这种事要发生？为什么事情会这样？为什么事情不能如我所愿？我发现，当我在问“为什么”的时候，其实是怀着一种受害者心态，想要讨回公道的。我有一个朋友，她的先生不到四十岁。有一天，先生和孩子在地毯上玩时，倒在地上再没有起来，就这么走了，连一句“再见”都没来得及说。在谈话中，她隐约地问到“为什么”。我看着她充满泪水的眼睛，试着尽量不用说教的口吻告诉她，灵修有一个很重要的原则，就是不问“为什么”。问这个问题，只会让自己绕得更深，很难出脱。其实，聪慧的她早已知道答案。她说，在先生走的前一天，友人刚好来访，谈起一部电影--《遗愿清单》（The Buck

因论生论

（术语）因论而生论，自本论涉于支论之谓也。探玄记四曰：后三品因论，别问别答。

说戒九处三问意

亦名：戒本九处三问意子题：说戒先问九处戒本疏·释戒经序：“明通塞者。如昔解云，序中问者，问通篇聚；但有犯者，不合闻戒；故序中问，通令首露，知何不该。余之三问，悉是别问当篇；于此篇罪有净不净；故知问前，不同于序通问于下。……今解，上通义不容耳。随有九位，问皆通下，广如后说。……（一、问序正重问）‘序问便足，何故勤勤九处别问？’答：‘序中问者，将说八篇，恐有犯者，乖于说听。四事中问，例亦如之；欲说后戒，故先陈问，恐有忘误，谓言行净；随篇重问，为成正说，由有犯者，不合闻故。’（二、问灭诤后问）问：‘七灭之后，无戒可说，何故复问？’答：‘罪相如尘，细看细见；忆识之心，前后纷扰，随有解悟，即须首露，静则对人，众则心念。尼律法聚，七佛略教，其相如此，何得言无？故文云更有余佛法，应当学之；知何不摄也？’（三、问九处重问）问：‘露罪为义，不藏为先；但一序问，随问便露；何须郑重三说九反？’答：‘欲明戒诰，警敕行人。如谏一事，尚有僧屏七通；露罪多恼，何为不经九处？或可前问有拒，或致迷忘，忽闻后问，豁然披露；时来不一，故致多翻。圣说不徒，深有其旨，因言长理，须知发露。有罪皆藏九处成默。序中一露，下问非罪；以

最大的布施

法施，就是说法教化众生，这种布施是最大的布施，所谓诸布施中，法布施最，法布施是最要紧的。我们现在这个佛教讲堂，虽然讲堂不大，但是法力可不小。在美国这儿，把全美国佛教团体算上统计起来，只有佛教讲堂天天这么忙忙碌碌来为法忘躯，为了佛法，把身心性命都忘了，把自己的身体也都不顾了。我们每一天，每一个人白天都要做工，就我这个法师也一样做工的，什么工都做，好像油油漆、做刀木（木工），所有的工作我都做。这几天做工做得我身上骨头都痛了，所以昨天晚间我也懒惰了，没有来；可是我这个做法师的，懒惰一点不要紧，因为我学习这么多年了。你们做学生的就不能懒惰！无论哪一个人讲经，都应该来听。第一的，来听法就是护持这个道场。我们大家来到这儿，人多一点，这股气也很盛的；如果人人都不来听讲，没有人来听法，那也就不盛了。所以你想拥护这个佛教讲堂，就是来听讲，不必拿出很多钱，这已经是拥护道场的好护法。你们的名字，有护教使、布教士、宣教师。宣教师，就要讲演佛法的；布教士，就要各处去做广大的宣布；护教使，就是应该拥护道场，令道场一天比一天发展，一天比一天发扬光大。护持道场，就是护持佛教，也就是护持佛、法、僧三宝，这是你们每一个人