乾闼婆城

（杂名）又作犍闼婆城、犍闼缚城、巘达嚩城。译寻香城、蜃气楼。乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。智度论六曰：犍闼婆者，日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日转高转灭，此城但可眼见而无有实。是名犍闼婆城。二十唯识述记上曰：旧论云乾闼婆城，讹也。梵云健达缚。西域呼俳优亦云寻香，此等能作幻术，此幻作城于中游戏，名寻香城。幻惑似有无实城用，或呼阳焰化城名健达缚城。诸商估等入诸山海，多见阳焰化为城室，于中闻有作乐等声，西域呼作乐者既名寻香，故说此化城名寻香城。辅行一之三曰：干城，俗云蜃气。蜃大蛤也。朝起海洲，远视似有楼橹人物，而无其实。故十喻赞云：世法空旷，如彼鬼城。慧苑音义下曰：乾闼婆城，此云寻香城也。谓十宝山间，有音乐神，名乾闼婆。忉利诸天意须音乐此神身有异相，即知天意往彼娱乐。因此事故，西域名乐人为乾闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现城郭，亦为乾闼婆城。慈恩寺传九曰：干城水沫无以譬其不坚。

哀愍依处

【哀愍依处】 p0880 瑜伽四十七卷二页云：当知菩萨哀愍依处、略有五种。何等为五？一、有苦有情，二、恶行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、烦恼随眠有情。那落迦等所有有情，皆为苦受连绵相续，逼切而转。如是名为有苦有情。或复有情，虽非定苦；而多现行诸身恶行，诸语恶行，诸意恶行。于诸恶中，喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈。如是名为恶行有情。或复有情，虽非定苦、及行恶行；而于诸欲，躭着受用。常乐安住种种俳优歌舞笑睇，以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情。或复有情，虽非定苦行、恶行、放逸；而依妄见、修行种种苦解脱行。谓舍诸欲，于恶说法毗奈耶中而出家者。如是名为邪行有情。或复有情，虽非定苦，广说乃至非修邪行；而或具缚，或不具缚，为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生、及诸有学。是名烦恼随眠有情。是名菩萨所有哀愍五种依处。由此依处，由此所缘，哀愍而转。除此、无有若过若增。

杂秽语有三种

【杂秽语有三种】 p1413大毗婆沙论一百十六卷十八页云：云何杂秽语从贪生？谓如有一、为己及他名利等故，作杂秽语。如俳优者，为财利故；于大集处，种种词咏戏调杂说。又诸男女、以爱染心、作杂秽语。复有制造世俗文章，受持讽诵。是名从贪生。云何从瞋生？谓如于他有损恼心，怨嫌恶意乐心，轻调彼故；作杂秽语。或轻调彼所爱亲友。以憎彼故。是名从瞋生。云何从痴生？如有一类婆罗门、起如是见，立如是论：诸有祀火、或祀余神、或诵吠陀诸咒术等，一切皆得清净解脱。是名从痴生。所以如前。

王无有放逸善守府库

【王无有放逸善守府库】 p0381瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸善守府库？谓有国王、广营事业，巧营事业，善持事业，善观事业，善禁王门，善禁宫门，善禁府库。又于俳优妓乐笑弄倡逸等所，不以非量而费财宝；亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。

王专行放逸不守府库

【王专行放逸不守府库】 p0381瑜伽六十一卷八页云：云何名王专行放逸不守府库？谓有国王、寡营事业，拙营事业，不持事业，不观事业，不禁王门，不禁宫门，不禁府库。或于俳优伎乐笑弄倡逸等所，或复耽乐博弈戏等，非量损费所有财宝。如是名王专行放逸不守府库。

作倡伎乐

亦名：歌舞观听子题：倡伎、俳优、八音羯磨疏·诸戒受法篇：“作倡伎乐者，倡谓俳优，以人为戏弄也；乐谓金石，八音之所奏也。伎通男女，即奏乐者。有本去人加口，因随字唤以为唱者，唱谓导引之辞，全非乐务。有人即召倡字以为唱者，此不识字，知何不道，倡音为昌，与唱全别，字义俱乖，不可通滥。脱在有识俗士传授戒训，文字纰缪，未成师诱，故须远慎也。”济缘记释云：“次科，牒释中，俳优有云排遣人忧，字义全乖；依文但是戏剧人之通名耳。金石丝竹匏土革木，谓之八音。奏，进也。”（业疏记卷一○·四七·六）

道贵（隋京师随法寺）［《续高僧传》卷二十六］

释道贵。并州人。华严为业。词义性度宽雅为能。而于经中深意。每发精彩。有誉当时。加以闲居放志。不涉烦扰。市肆俳优未曾游目。名利贵贱故自绝言。精洁守素清真士也。晚在京师住随法寺。拥其道德闲守形心。及建塔之初下敕流问。令送舍利于德州会通寺至治之日放赤光明如大瓮许久之方灭。有一妇人躄疾多载。闻舍利至舆来塔所。苦心发愿乞蒙杖步。依言立愈。疾走而归。将下塔时。忽有大鸟十二形相。希世不识名目次第行列旋繞空中。正当塔上。覆讫方逝。贵后镇业京辇不测其终。