乾闼婆城

（杂名）又作犍闼婆城、犍闼缚城、巘达嚩城。译寻香城、蜃气楼。乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。智度论六曰：犍闼婆者，日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日转高转灭，此城但可眼见而无有实。是名犍闼婆城。二十唯识述记上曰：旧论云乾闼婆城，讹也。梵云健达缚。西域呼俳优亦云寻香，此等能作幻术，此幻作城于中游戏，名寻香城。幻惑似有无实城用，或呼阳焰化城名健达缚城。诸商估等入诸山海，多见阳焰化为城室，于中闻有作乐等声，西域呼作乐者既名寻香，故说此化城名寻香城。辅行一之三曰：干城，俗云蜃气。蜃大蛤也。朝起海洲，远视似有楼橹人物，而无其实。故十喻赞云：世法空旷，如彼鬼城。慧苑音义下曰：乾闼婆城，此云寻香城也。谓十宝山间，有音乐神，名乾闼婆。忉利诸天意须音乐此神身有异相，即知天意往彼娱乐。因此事故，西域名乐人为乾闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现城郭，亦为乾闼婆城。慈恩寺传九曰：干城水沫无以譬其不坚。

乾陀罗

（地名）Gandhāra，又作健驮逻、犍陀罗、乾陀、乾陀卫、乾陀越。译曰持地、香行、香遍、香净、香洁等。国名。西域记二曰：健驮逻国。旧曰乾陀卫，讹也，北印度境。慧苑音义下曰：乾陀罗国，此云持地国，谓昔此国多有道果圣贤。住持其境，不为他国侵害也。又云：乾陀是香，罗谓陀罗，此云遍也。言遍此国内多生香气之花，故名香遍国。其国在中印度北，北印度南，二界中间也。玄应音义三曰：乾陀越国，应云乾陀婆那，此译云香林。明度经云香净国。同一也。次下曰：香净，梵言乾陀越，或作健。案阿阇世王女经，云乾陀、云香洁，一云香风国也。阿阇世王女经曰：犍陀诃刹土，汉言香洁国。即今此地尚有有古时大乘流行之形迹，加以古来为印度与希腊交通之冲，西历纪元前后所制作极精好之佛像亦有发见者。美术，建筑学上最有名者也。【又】山名。四阿含暮抄下曰：犍陀罗，此云持天地山。【又】（植物）树名，略名乾陀。宝楼阁经中曰：若以乾陀啰树香和白芥子油伏一切龙。注曰：乾陀啰树香，安息香也。【又】（杂名）色名。名义集三曰：乾陀罗，或劫宾那，此云黄色。

执师子国

（地名）梵云僧伽罗Siṁhala，译曰执师子。今之锡兰岛也。僧伽罗者，释迦如来因位为大商主时之名，始入于彼处而立国，因取其名为国号。见西域记十一。

普尔

（地名）西域记地理考证曰：印度称城为普尔。或作波尔，或作婆耳，或作不耳，或作波罗，或作补罗，或作波里，或作波力，或作普力，又作古耳、土耳、各耳。

中国佛教人物(下册)

中国佛教人物(下册)吕征等著四七、李通玄（６３５—７３０）四八、善无畏（６３７—７３５）四九、慧能（６３８—７１３）五○、法藏（６４３—７１２）五一、慧苑（约七、八世纪间）五二、慧沼（６５０—７１４）五三、实叉难陀（６５２—７１０）五四、智周（６６８—７２３）五五、菩提流志（？—７２７）五六、神会（６６８，一说６８６—７６０）五七、慧日（６８０—７４８）五八、一行（６８３，一说６７３—７２７）五九、鉴真（６８８—７６３）六○、希迁（７００—７９０）六一、莲华生（约八世纪）六二、不空（７０５—７７４）六三、道一（７０９—７８８）六四、湛然（７１１—７８２）六五、怀海（７２０—８１４）六六、澄观（７３７—８３８，一说７３８—８３９）六七、宗密（７８０—８４１）六八、希运（约八、九世纪间）六九、天息灾（？—１０００）、法天（？—１００１）、施护（？—１０１７）七○、延寿（９０４—９７５）七一、知礼（９６０—１０２８）七二、智圆（９７６—１０２２）七三、阿底峡（９８２—１０５４，一说９８０—１０５２）七四、净源（１０１１—１０８８）七五、元照（１０４８—１１１６）七六、胆巴（１２３０—１３０３

中国佛教人物(上册)

中国佛教人物(上册)吕征等著一、安世高（约二世纪）二、支娄迦谶（约二世纪）三、支谦（约三世纪）四、朱士行（约三世纪）五、竺法护（约三、四世纪间）六、竺佛图澄（２３２—３４８）七、道安（３１２，一说３１４—３８５）八、支遁（３１４—３６６）九、僧伽提婆（约四世纪）一○、慧远（３３４—４１６）一一、鸠摩罗什（３４３—４１３）一二、法显（？—约４２２）—三、道生（３５５—４３４）一四、僧肇（３８４，一说３７４—４１４）一五、昙无谶（３８５—４３３）一六、求那跋陀罗（３９４—４６８）一七、佛驮跋陀罗（３５９—４２９）一八、菩提达摩（？—５３６，一说５２８）一九、僧祐（４４５—５１８）二○、慧光（约六世纪）二一、昙鸾（４７６—５４２）二二、菩提留支（约五、六世纪间）二三、慧可（４８７—５９３）二四、慧皎（４９７—５５４）二五、真谛（４９９—５６９）二六、慧文（约六世纪）二七、慧思（５１５—５７７）二八、智顗（５３８—５９７）二九、信行（５４０—５９４）三○、吉藏（５４９—６２３）三一、法顺（５５７—６４０）三二、道绰（５６２—６４５）三三、法琳（５７２—６４０）三四、法融（５９４—６５７）三五、

画麻屩

（故事）西域中天寺中画唐释玄奘之麻屩匙筋而拜之也。酉阳杂俎曰：国初僧玄奘，往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天寺，中多画玄奘麻屩（屩，履也，木曰屐，麻曰屩）及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者。每至斋日，辄膜拜焉。

雁塔

（堂塔）西域记九曰：有窣堵波，谓亘娑Haṁsa，唐言雁。昔此伽蓝。习玩小乘，小乘渐教也。故开三净之肉。而此伽蓝，遵而不坠，其后三净，求不时获。有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：今日众僧中，食不充。摩诃萨埵，宜知是时，言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。比丘见已，具白众僧，闻者悲感。咸相谓曰：如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宜旌厚德。传记终古，于是建窣堵波，式照遗烈，以彼死雁，瘗其下焉。【又】古欢堂集杂着五、西京记曰：唐慈恩寺西院浮图，高三百尺。永徽五年，沙门玄奘造。国人谓之雁塔，塔在朱雀街第十五坊，南临黄渠，木竹阴翳，最于京师。沈佺期诗曰：雁塔丹青古，龙池岁月深。即此。唐故事，进士及第，列名于慈恩寺塔，谓之雁塔题名。塔以石为壁，唐人游观，留题甚多。不特进士题名而已，塔屡遭火，断石遗字犹有存者。

垔醯掣怛罗国

（地名）又作垩醯掣呾逻，阿蓝车多罗Ahicchatra，中印度般阇罗国北部之大都会，在恒河之东，罽饶夷之北。小乘正量部之僧徒甚多。见西域记四。智度论三。

笯赤建

（地名）Nujkend，印度西北方中央亚细亚之地也。玄奘入竺时过此地。见西域记一。

毕钵罗窟

（地名）巴Vebhāra-guhā，梵Vaibhāra，又作卑钵罗窟，宾钵罗窟。以窟上有毕钵罗树繁生，故名，或言毕钵罗为大迦叶名（父母祈树神而生，故名，又迦叶所居之窟，故名毕钵罗窟，此虽古释，然非也），在摩竭陀国王舍城竹林精舍之西，大迦叶结集三藏处也。付法藏传一曰：迦叶辞如来往耆阇崛山宾钵罗窟。佛祖统纪四曰：如来灭后，于毕钵罗窟立三座部主结为三藏。更有一处。西域记九曰：温泉西有卑钵罗石窟，世尊在昔恒居其中，后壁洞穴，是阿素洛宫也。习定比丘多居此室。法显传一曰：南山西行三百步，有一石室，名宾波罗窟。佛食后常于是座禅，又西行五六里，山地阴中有一石室，名车帝。佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。

毕钵罗

（人名）大迦叶之实名。法华文句一曰：摩诃迦叶。此翻大龟氏。（中略）名毕钵罗。或毕钵波罗延。或睇毗犁（Sthavira），毕钵罗树也。父母祷树神求得此子。以树名之。梵Pippalāyāna。【又】（植物）Pippala，又作必钵罗，庳钵罗，树名。即菩提树。佛于此树下证菩提，故称菩提树。西域记八曰：金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。探玄记二十曰：毕钵罗树，此云榕树，在岭南亦有此类。慧琳音义八曰：庳钵罗，树名也，或云毕钵罗。

菩提树

（植物）Bodhidruma，又Bodhivṛkṣa，释尊于此树下成道，故名菩提树，译曰道树，又云觉树。然此树之本名，法苑珠林八云阿沛多罗树，法显传云贝多树，观佛三昧经云阿输陀树Aśvattha，西域记八云毕钵罗树（Pippala）。见毕钵罗条。谓贝多罗为菩提树者误也。酉阳杂俎曰：菩提树出摩伽阤国，在摩诃菩提寺。盖释伽如来成道时树，一名思惟树，茎干黄白，枝叶青翠，经冬不凋。至佛入灭日，变色凋落，过已还生。至此日，国王人民，大作佛事，收叶而归，以为瑞也。树高四百尺，已下有银塔周回绕之。彼国人四时常焚香散花，绕树作礼。唐贞观中，频遣使往，于寺设供，并施袈娑。至显庆五年，于寺立碑，以纪圣德。此树梵名有二：一曰宾拨梨力叉，二曰阿湿曷咃婆力叉。西域记谓之卑钵罗，以佛于其下成道，即以道为称，故号菩提婆力叉，汉翻为树。 翻译名义集曰：西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因谓之菩提树。广东新语曰：诃林有菩提树，萧梁时智药三藏自西竺持来。今大可百围，作三四大柯，其根自上倒垂以千百计，大者合围，小者拱把，岁久根包其干，惟见根而不见干。叶似柔桑，二月凋落，五月而

庵罗

（植物）果名。又作庵婆罗，庵罗（波利），庵没罗等。维摩经佛国品什注曰：庵罗树，其果似桃非桃也。同肇注曰：先言柰。西域记四曰：庵没罗果，虽同一名，而有两种：小者生青熟黄，大者始终青色。玄应音义八曰：庵罗或言庵婆罗，果名也。案此花多，而结子甚少矣。果形似梨。旧译云柰，应误也，正言庵没罗。起世经一曰：郁多罗究留洲，有一大树，名庵婆罗。其木纵广七由旬，下入于地，二十一由旬，出高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。名义集三曰：庵罗，正言庵没罗，或庵罗（波利）。

庵摩洛迦

（植物）Amalaka，果名。案庵摩勒果，即庵摩罗果，不可与庵罗果混一。庵罗果，新称庵没罗果。庵摩勒，新称阿末罗果，又作庵摩洛迦（余甘子）。因而依西域记二曰：花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果，（中略）阿末罗果。列举二果。毗奈耶杂事二曰：梵言庵摩洛迦，此言余甘子，广州大有焉。上庵没罗，全别，为声相滥，人皆惑之，故为注出，是掌中观者。同五曰：庵摩洛迦，即岭南余甘子也。初食之时，稍如苦涩，及其饮水，美味便生。从事立名，号余甘矣。旧云庵摩勒果者，讹也。

庵摩罗

（植物）Āmra，一作庵罗，庵没罗。果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿摩勒，庵摩勒等。译曰无垢清净。谓如林檎。汉字之使用混乱。Āmra相当于庵罗，庵没罗，Amara译曰天果，Amala译曰无垢，通用阿摩罗，庵摩罗等。汉名混用之而不分明。西域记八曰：阿摩落迦。印度药果之名也。慧琳音义二十六曰：阿摩勒果，此云无垢。涅槃经作呵梨勒，讹也。维摩经弟子品肇注曰：庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。有部毗那耶杂事一曰：余甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。梵语杂名九曰：阿摩楞迦。

庵浮梨摩国

（地名）印度之国名。慧苑义下曰：庵谓庵罗，此云无垢，则西域果名。其果堪以疗疾，诸国之中，此国最多，故以名焉。其国即在中印度内也。

华鬘

（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumamālā，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为鬘。玄应音义一曰：梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。西域记二曰：首冠华鬘，身佩璎珞。苏悉地经三曰：若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。然庄严佛前之华鬘，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：以种种宝，用作华鬘，而为庄严。陀罗尼集经六曰：若月无花，刻花安之。支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华鬘。

华严经十类

（名数）有二说：一贤首所说之十类：一恒本，不可说之微尘数身，现微尘数之刹土，尽未来际，念念常说普说未曾休止者。是不可结集，此事出本经不思议品。二大本，如海云比丘受持之普眼经者。以须弥山聚之笔，四大海水之墨，书一品之修多罗，尚不可穷尽，如是品其数过尘沙，此亦非贝叶之所可记，此事出本经入法界品。三上本，四中本，五下本。此三者，即所谓三本之华严，据西域记传之说。六略本，是六十华严经之梵本，有三万六千偈，要略彼下本十万偈者。七论释，龙树所造之大不思议论，世亲所造之十地论等解释本经者。八翻译，即六十华严经，译为略本三万六千偈者。九支流，兜沙经，菩萨本业经等，由大经支出流行者。十感应，依念持之功而于经有感应者。是虽依于其人，今推功而属于经。见华严探玄记一。二清凉所说之十类：一略本经，二下本经，三中本经，四上本经，此四同贤首。五普眼经，是同贤首之大本。六同说经，无量尘沙之诸佛，常恒说同一之法者。七异说经，对万差之机类，说万差之法者。此二者为别开贤首之恒本者也。八主伴经，诸佛互为主伴说同一之法者。如此土之佛为主而说十住，则他土诸佛各伴之而说十住。九眷属经。华严经之方便说种种之余经者。十圆满经，圆融前之

三本华严经

（传说）此经文殊菩萨与阿难结集已，龙神收入龙宫。后龙树菩萨入龙宫见之，有上中下三本。下本有十万偈，三十八品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数本。龙树受持下本之十万偈，流传于阎浮提。支那所译之三本，即皆为其下本十万偈之抄略也。晋译仅三万六千偈，唐译仅四万五千偈，因之称曰略本经。此三本之缘由，真谛三藏据西域之传纪而说。见贤首华严传记一、探玄记一。