业系苦相

（术语）起信论所说六粗相之一。谓由业所感之生死苦果也。由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。起信论曰：六者业系苦相，以依业受报不自在故。

睡眠

（术语）不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识闇冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。

爱茧

（譬喻）爱欲之情，缚人使不自在，犹如蚕之吐丝束缚自身也。止观五之三曰：还以爱茧自缠。

阿毗遮噜迦

（杂语）Abhicāraka，译曰调伏，降伏。缚一切万物使不自在之意。

大般若波罗蜜多经卷第三百三十六

大般若波罗蜜多经卷第三百三十六三藏法师玄奘奉 诏译初分断分别品第五十四之二「世尊！为即五眼空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为离五眼空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为即六神通空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为离六神通空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为即佛十力空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为离佛十力空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为离四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为即无忘失法空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」「不也！善现！」「世尊！为离无忘失法空虚、非有、不自在性、不坚实性能行

瑜伽师地论卷第六十九

瑜伽师地论卷第六十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中声闻地之三复次应知毗奈耶由五种制立为最甚深。云何名为五种制立。一学制立。二犯制立。三出离制立。四止息制立。五羯磨制立。复次略由五处应知学制立为最甚深。一自在故。二不自在故。三显现尸罗坏过失故。四显现憙乐鄙业过失故。五彼二过失行不行故。言自在者。若时所化不随烦恼势力而行。非诸烦恼令不自在。尔时即依如是所化自在学行。随意自在。不自在者。若时所化随诸烦恼自在而行。由诸烦恼令不自在。尔时即依如是所化不自在学行。制立不自在学处。显现尸罗坏过失者。观诸性罪定不应行。制立随护尸罗学处。显现憙乐鄙业过失者。谓观能障勤修善品。是故制立遮罪学处。彼二过失行不行者。谓佛观彼自在所化过失不行故无制立。观不自在过失现行制立学处。复次略由五处应知犯制立为最甚深。云何为犯。谓能障碍所有善法令不得生当知此障略有五种。一慢缓障。二有罪障。三轻慢障。四恶作障。五所知障。慢缓障者。谓懈怠故于诸善法不勤方便。有罪障者。谓如有一或由贪缠或由瞋缠。或由痴缠。或由所余随一心法诸随烦恼之所染污。彼既生起如是烦恼随烦恼缠。坚着不舍。轻慢障者。谓如有一不尊所学。于诸学中不甚恭敬

舍念正知

【舍念正知】 p0973此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云：又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑，摄持其心。第二静虑、已离寻伺；今于此中，复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故；如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行；寻即速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍、除遣、变吐，心住上舍。是故说有正念正知。

第三静虑

【第三静虑】 p0964瑜伽十二卷十七页云：又于第三，喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐。彼相应法、及所依身、当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃；由无彼故；喻华胎藏没在水中。二解 瑜伽三十三卷十一页云：复次彼于喜相，深见过失；是故说言于喜离欲。又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺；今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行。寻即速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍除遣变吐，心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近修习多修习故；令心踊跃俱行喜受、便得除灭。离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身、领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地、无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地、此无间舍、虽复可得；

无我

【无我】 p1042瑜伽八十三卷十五页云：言无我者：远离我故；众缘生故；不自在故。

缘缚断

（术语）断所缘之缚也。对于自性断而言。所缘境者，五部之烦恼，缚所缘之境使不自在也。见俱舍论二十一。

计我五种过失

【计我五种过失】 p0867 杂集论一卷十五页云：问：薄伽梵观何过失故，于蕴界处，以五种相、诽谤计我？答：观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故。谓异相过失，无常过失，不自在过失，无身过失，不由功用解脱过失。异相过失者：谓色蕴等、非我体性。异我相故。无常过失者：谓非我处色蕴等中。我应无常故。所以者何？非所依无、能依有故。不自在过失者：谓不应观我有色等。我应不自在故。所以者何？我于色等，不能自在转故。无身过失者：谓非离色等异处有我。我应无身故。所以者何？离身计我，不可得故。不由功用解脱过失者：设有如是分别我相；亦不应理。无色等我，不由功用，应解脱故。所以者何？身缚若无；我应任运解脱。

睡眠

【睡眠】 p1250瑜伽十一卷四页云：睡眠者：谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性。心极昧略、是睡眠性。是故此二、合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沉。惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沉，生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。若生惛昧；睡眠必定皆起。二解 瑜伽十三卷十九页云：云何睡眠？谓诸烦恼随眠。三解 显扬一卷十页云：睡眠者：谓略摄于心，不自在转为体。能障毗钵舍那为业。乃至增长睡眠为业。如经说：贪着睡眠昧，如大鱼所吞。四解 成唯识论七卷一页云：眠、谓睡眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。谓睡眠位、身不自在，心极暗劣，一门转故。昧、简在定。略、别寤言。令、显睡眠非无体用。有无心位、假立此名。如余盖缠，心相应故。五解 杂集论一卷十九页云：睡眠者：依睡因缘，是愚痴分，心略为体。或善，或不善，或无记；或时，或非时；或应尔，或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者：谓羸瘦疲倦，身分沉重，思惟暗相，舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分言、为别于定。又善等言、为显此睡非定痴分。时者：谓夜中分。非时者：谓所余分。应尔者：谓所许时。设复非

业缚

【业缚】 p1216瑜伽十八卷二十三页云：云何业缚？谓乐诸业故；由业重故；于业果报，不自在故。乐诸业者：谓如有一、串习恶故；爱乐诸恶。由此因缘，于诸善法、心不能入。是初业缚。由业重者：谓如有一、于无间业，或有具造；或不具造。由此因缘，虽有欣乐；于佛所证善说正法毗奈耶中，暂时出家，尚不能得；况当能获沙门果证？如是名为第二业缚。于业果报不自在者：谓如有一、由身语意恶行因缘，生诸恶趣。生彼处已；不得自在，不能自任长夜受苦。或生边地，于彼绝无四贤善众。所谓苾刍，广说乃至邬波斯迦。如是名为第三业缚。二解 瑜伽五十五卷二页云：问：何等名业缚？答：乐着事业，名为业缚。又于三处为障碍业，亦名业缚。谓于出离心，于得出离喜乐，于得圣道。又顺异熟障业，亦名业缚。又邪愿业，亦名业缚。如是四种，别开有六，总合为四。

于惠施中不自在转

【于惠施中不自在转】 p0750 无性释八卷五页云：若诸菩萨于惠施中不自在转者：谓令悭等，施所治障，不自在转。

学制立

【学制立】 p1381瑜伽六十九卷一页云：复次略由五处，应知学制立为最甚深。一、自在故，二、不自在故，三、显现尸罗坏过失故，四、显现憙乐鄙业过失故，五、彼二过失行不行故。言自在者，若时所化，不随烦恼势力而行；非诸烦恼，令不自在；尔时即依如是所化自在学行，随意自在。不自在者：若时所化，随诸烦恼自在而行；由诸烦恼，令不自在；尔时即依如是所化不自在学行，制立不自在学处。显现尸罗坏过失者：观诸性罪，定不应行；制立随护尸罗学处。显现憙乐鄙业过失者：谓观能障勤修善品，是故制立遮罪学处。彼二过失行不行者：谓佛观彼自在所化，过失不行，故无制立，观不自在，过失现行，制立学处。

不自在

（杂语）梵语曰：阿伊湿伐啰Eśvara，中阿含经三十六梵志品曰：佛言：在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。

不自在

(一)梵语 a-ī?vara。音译阿伊湿伐啰。中阿含经卷三十六梵志品何苦经（大一·六五九下）：“在家者以自在为乐，出家学道者则以不自在为乐。” (二)为印度数论派哲学所立根本思惟机能之迷妄相（多摩相）之一。金七十论（大五四·一二五一上）：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在，此四法是多摩相。” p970

诸行无我决定

【诸行无我决定】 p1351瑜伽八十五卷九页云：云何诸行无我决定？谓去来诸行，尚定无我；何况现在。所以者何？未来诸行，非我之相。未现前故。过去诸行，非我之相。已越度故。现在诸行，非我之相。正现前故。是名诸行，无我决定。又由二相，当知诸行决定无我。一、诸行种种外性故；二、诸行从众缘生，不自在故。

四障能障出家

【四障能障出家】 p0456瑜伽六十八卷十三页云：复次有四种障，能障出家。谓意乐障，所依障，业障，不自在障。意乐障者：谓或为王威所逼迫，而求出家。如是等。所依障者：谓或盲聋，或扇择迦，或半择迦，或为疥癞秃挛躄等种种恶疾，逼切其身。如是等。业障者：谓害母等，诸重恶业。不自在障者：谓父母等所不听许。若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若兰所得，若有辩答。如是等。

四种世俗不自在法及四种真实不自在法

【四种世俗不自在法及四种真实不自在法】 p0472瑜伽十九卷九页云：谓有四种能为世俗不自在法，世间现见能令有情不自在转。一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所着。三者、入于罗网。四者、堕驶流河，随流漂溺。复有四种能为真实不自在法，能令有情不自在转，当知亦尔。何等为四？谓如有一，生长欲界，陷溺不净腥臊生臭诸欲淤泥；不能自在引发守护增长善法。又如有一，弃舍诸欲，于善说法毗奈耶中，而得出家。心怀忿怒，性多恶言。由忿所持，不得自在。不数学处，动生违越。于诸智者，同梵行所，屡以麁言，击刺诃摈侵恼毁辱。又如有一，弃舍诸欲，于恶说，法毗奈耶中，而得出家；入诸恶魔大痴见网。彼既入已；流转生死，不得自在。又如有一，生长上分诸离欲地；于诸爱结，未能永断，亦未遍知。不得自在，还生下界，顺流而住；难可出离。