五观堂中的五观有何含义

1.计功多少，量彼来处。在佛看来，一粒米饭的功德，亦是不可思议的。正所谓“佛观一粒米，大如须弥山”。我们在寺庙用斋之时，当思一粒米饭是来之不易的。首先要经过农夫辛勤种植，其后又要经过商人的贩卖，工人的加工，最后经过人的烧煮，才最终成为米饭。因此，一饭一粥，当知集聚了许多人的心血。存此观想，就能萌生感恩之心，坚固道心。2.忖己德行，全缺应供。寺院的食物，乃是来源于十方信众的供养，因此其功德甚大。我们在用斋之前，应当观想自己的德行、贡献等，是否有资格享受这些美食。如此一观想，自然生惭愧之心，使得德行进步。3.防心离过，贪等为宗。我们一般所称的吃饭，在佛教的五观堂之中，称之为“过堂”。所谓的过堂，就是经过斋堂一下而已。用过堂这个称呼，意在告诉用斋者吃饭这件事本身不是重点，万不可错乱心意。何为“错乱心意”?面对自己喜欢的食物，就生贪心;对于自己讨厌的食物，而生嗔心。这就是错乱心意。修行之人，在吃饭的过程中，也要处于修行的状态，心念不离本位。4.正事良药，为疗形枯。得道之人，绝欲之后，可以不吃饭。佛陀称一般人有吃饭的欲念，其实是“饿病”发作，须以饮食来暂时治疗，称为“食疗”。从这个角度去看，我们

开山堂

奉祀本寺“开山”之堂。又称祖师堂、祖堂、影堂、影室。常设于佛殿前面之西方，与东方伽蓝堂相对峙。宋时，以禅林尊崇开山，故祖堂中唯置开山之像。然至后世亦于堂中安置历代住持之牌位。［白云守端禅师广录卷一祖堂纲纪］ p5299

床历

即僧籍簿。又作床历。床，指僧堂中之床；历，指记载僧侣履历资料之名册。于禅宗，僧堂中之床位多依照众僧戒腊之深浅而排其次第，一般以首座为首。［敕修百丈清规卷四两序章维那条、卷七节腊章夏前出草单条、禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺簿券门］ p3450

直堂

禅寺中轮流值守僧堂之职务，即每日轮流看守僧堂中大众之被位衣之职。用以表示某僧当值此职务之木牌，称为直堂牌；于直堂交接之际，须交付直堂牌。敕修百丈清规卷五坐禅条（大四八·一一四二下）：“堂中有直堂牌，刻云：轮次直堂周而复始（中略）。照依被位资次，每日五更钟绝后，交下次人，终日看守。或有开柜、插单、下钵、抽被者，皆当白直堂人知。至放参钟鸣时，交付圣僧侍者看管，至晚则众僧皆守被位矣。”［禅苑清规卷四直堂］（参阅“交堂”2151） p3459

前板

（物名）禅林僧堂中圣僧龛之左右为出入板，其在前者谓之前板。与言前堂同。见象器笺一。

函柜

即盛置物品之柜。僧堂中，大众于该柜之上半部放置法服、蒲团等物，下半部放置寝具。在众寮中，则称经柜。禅苑清规卷一（卍续一一一·四三九下）：“如堂中有函柜，即收行李安函柜中。”［禅林象器笺器物门］ p3082

食堂安置宾头卢

（杂语）禅林僧堂中央所安置之像，称为圣僧。每日设食供之。其像有文殊，有憍陈如，有空生，而无一准，但多以宾头卢为圣僧。此自秦之道安为始，正安置形像，由于宋末之法愿法镜等云。释氏要览下曰：传云：中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙，次立宾头卢庙，即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一胡僧头白眉长，语安云：可时设食。后十诵律至，慧远方知和尚所梦即宾头卢也。于是立座饭之，寺寺成则。法苑云：圣僧元无形像，至宋泰初末，正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等，始图形像矣。今堂中圣僧多云憍陈如非也，缘经律不令为立庙故，不赴四天供故。又安法师梦是宾头卢故。高僧五道安传曰：安常注诸经，恐不合理。乃誓曰：若所说不甚远理，愿见瑞相。乃梦见梵道人头白眉毛长，语安曰：君所注经殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。后十诵律至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。

西堂

乃指曾于其他寺院任住持，而今客居于本寺者。又称西庵。寺院之前任住持，则与之对称，而称东堂、东庵。以东方为主位、西方为宾位（客位），迎他山之退院者，令居于西堂，而待之若宾客，故有此称。然日本有以东堂、西堂为阶级制者，谓次于东堂者即为西堂。现又有将住持比喻为东堂，而辅佐住持、指导大众之长老，则称西堂。此外，西堂中名誉德行较佳者，称为名德西堂；又侍于西堂者，称为西堂行者；于僧堂中，西堂之座位，称为西堂板头。［敕修百丈清规卷上住持章、祝厘章、卷下两序章、禅林象器笺称呼门］ p2583

名德西堂

（杂名）名德非住职之称，于西堂中择有名誉德行者为名德西堂，俗所谓名誉职也。见象器笺六。

直堂

直僧堂也。《敕修清规·坐禅》云：“堂中有直堂牌，刻云：‘轮次直堂，周而复始。’”又见〈守寮〉处。

直堂

《禅苑清规》云：“直堂之法，从上间第二座被位为头，次第轮转，终而复始。主看守堂中众僧被位衣钵。早晨长板时，大众集，持直堂牌，于当日上座前问讯，云：‘上座！今日直堂交牌讫。’问讯，归位。如食位与被位相远，即须记被位不看之人于何粥饭，所贵至时，不烦寻讨。如只在邻位，亦当下床纳牌。受牌人但□所问讯纳之，并不下床。直堂人常在堂中，于上下间照管。如有所干，须请熟分兄弟暂时看守，并不得赴升堂及延寿堂，并外请念诵、诸处茶汤。如全众出入，除维那指挥锁堂，并不得擅离所守，至放参后方可随意。如堂中去失，系是放参已前，方是直堂人位责。 直堂以放参为限也。欲开函柜，或抽衣被，并先白直堂人知。如不先报，即当审问。开静已前，放参已后，众中兄弟并不得开函柜及抽取衣被，如送入衣被则不妨。如有所犯，即邻位及众人呵止，不得规避直堂，预迁被位，令堂众动念。”《敕修清规·坐禅》云：“堂中有直堂牌，刻云：轮次直堂，周而复始。住山押。”

揖茶

见〈揖香〉及〈揖大众茶〉处。揖而劝茶也。旧说曰：“如巡揖茶时，理应俟揖毕而吃茶，然巡揖经时稍久，若俟毕，恐冷，故各少报左右，先吃了。及巡揖人归堂中立问讯，但当举空盏而应之也。”

宾头卢

或曰：律宗圣僧不立文殊，而用宾头卢。其说言文殊已取涅槃，宾头卢现在世，故立以为圣僧。《释氏要览》云：“传云：中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙，次立宾头卢庙，即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一胡僧，头白眉长，语安云：‘可时设食。’后《十诵律·至，惠远方知和尚所梦即宾头卢也。于是立座饭之，寺寺成则。《法苑》云：‘圣僧元无形像，至宋泰初末，正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等，始图形像矣。’今堂中圣僧多云是憍陈如，非也。缘经律不令为立庙故，不赴四天供故，又安法师梦是宾头卢故。”《梁高僧传·道安传》云：“安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：‘若所说不甚远理，愿见瑞相。’乃梦见梵道人，头白眉毛长，语安云：‘君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。’后《十诵律·至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。”日本南都大乘寺安宾头卢。南京招提寺觉盛撰《菩萨戒通受遣疑钞》云：“问：文殊上座尤顺大乘，由此大唐不空三藏準天竺例，奏于玄宗皇帝；帝好其说，制可。我朝诸寺何不然耶？答：夫于宾头卢上座者，如来教敕，圣教有文。汉地诸寺，不空以前，渡天归朝圣人贤哲，更无异论，经数百岁，其寺岂皆小乘寺耶

函柜

见〈经柜〉处。旧说曰：“函柜，僧堂之众贮衣服等之器也。”《禅苑清规·装包中挂搭》云：“如堂中有函柜，即收行李安函柜中锁之，笠子、拄杖归寮。如堂中无函柜，收行李赴寮。”〈日用轨范》云：“粥前、斋前、放参后，不得开函柜。如有急切，白主事人，寮中白寮主，僧堂白圣僧侍者。”《人天宝鑒》云：“德山密禅师会下有一禅者，用工甚锐，看狗子无佛性话，久无所入。一日，忽见狗头如日轮之大，张口欲食之，禅者畏，避席而走。邻人问其故，禅者具陈，遂白德山，山曰：‘不必怖矣，但痛加精彩，待渠开口，撞入里许便了。’禅者依教坐，至中夜，狗复见前，禅者以头极力一撞，则在函柜中，于是?然契悟。后出世文殊，道法大振，即真禅师也。”

纲维

忠曰：“维那，亦云纲维，纲纪维持堂中事也。”详〈维那〉处《敕修清规·圣节?经单式》云：“纲维臣僧某。”详〈文疏类·经单〉处。《小补韵会》云：“大曰纲，小曰纪。总之为纲，周之为纪。”《篇海类编》云：“维，持也，一曰纲也。”

参椅

忠曰：“参椅者，交椅也，脚木乂字交加，令可折叠。参亦交也。或云学者参问时，师家坐此椅，故云参椅也。”《敕修清规·游方参请》云：“凡寝堂中必设参椅，示尊师道也。”《事物纪原》云：“《搜神记》曰：‘胡床，戎翟之器也。’《风俗通》曰：‘汉灵帝好胡服，景师作胡床。’此盖其始也，今交椅是。”《三才图会·仪制类》有交椅及椅踏图。

带行小师

《敕修清规·入院?受两序勤旧煎点》云：“住持寝堂中位，两序勤旧位如常坐。侍者、带行小师问讯住持毕，两序勤旧末坐。”

遍粥椎

《校定清规·两序进退》云：“堂中遍粥槌后，知事从后门入，都寺打槌一下云云。”

伽蓝立庙

四分云。伽蓝中立神屋○传云。中国僧寺。立鬼庙（增辉记云。即鬼子母庙也）次立伽蓝神庙（护伽蓝神有十八。或是今土地庙也）次立宾头卢庙（即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一胡僧。头白眉长悟安云。可时设食。后十诵律。至惠远方知和尚所梦即宾头卢也。于是立座饭之。寺寺成则。法苑云。圣僧元无形像。至宋泰初未正胜寺僧法愿。正喜寺僧法镜等。始图形像矣。今堂中圣僧。多云。是憍陈如。非也。缘经律不令为立庙故。不走四天供故。又安法师梦是宾头卢故）。

妙祥法师：恳切念佛入净土——二〇〇二年夏安居佛七开示

妙祥法师：恳切念佛入净土——二〇〇二年夏安居佛七开示听众：全体僧众西方净土是我们的一个归宿，而这个归宿是最直接、最好的归宿。我们每个人都要走，这个和我们的自性没有什么差别，它本就是一个，不是两个。所以我们要选择这个最直接的念佛法门，来把这个功德回向给每个众生。大家对念佛的法门，念佛的方法都非常熟悉，我就不多说了。但是我想多谈一点，就是说大家在修行中一定要具足信愿行。我们既然信了，信佛、信法、信僧，我们信一切佛，我们信西方净土。我们信已经具备，我们就要发愿，要到西方极乐世界去，回到我们自己的本家本国。我们有了愿，但是还不行，必须得有行，有行才能显示我们的愿，所以行是最主要的。既具备愿力，我们更要行。而且光说不行，你就是光有愿也不好使，光有信也不行，所以这个行很重要。在修行中、念佛中，一定要恳恳切切，以老实心念佛，不要打妄想。所以说我们回向，什么叫回向呢？你不打妄想就是回向。如果你打了妄想，连你自己都回向不出去，都回向不了，何况回向给所有的众生？那不可能的。所以要回向给九界众生，首先你不要打妄想。念佛的目的就是为了不让我们打妄想，最后清除心中的污染，清除我们的贪嗔痴，把心里清理得干干净净，