义青

（1032～1083）宋代僧。青社（山东）人，俗姓李。七岁，于妙相寺出家，习百法论。后转习华严，见“即心自性”一语，猛然有省，遂弃而游访禅林。参谒圣岩寺之浮山法远（圆鉴），随侍六年，了悟洞下宗旨，法远乃以大阳警玄之顶相、衣履、直裰付嘱之。未久，见圆通法秀，意气相投，自是道声远播。初住建州白云山，未久即迁舒州投子山，举大阳之宗风，故有“投子”之号。宋神宗元丰六年示寂，敕谥“慈济”，世寿五十二。法嗣九人，以芙蓉道楷最著。著有投子青禅师录。［续传灯录卷六、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷十九、禅林僧宝传卷十七］ p5569

直缀

又作直裰。缀，缝合之意。系僧侣之法衣。即将偏衫与裙子合缀而成之僧服。我国唐代中世以来，即盛行于禅家。日本法衣最早之形式即为直缀。 关于直缀之源始，据圣冏之传通记糅钞卷二十六载，唐代新吴百丈山慧海大智禅师始将上下连缀，而称之为直缀。或谓东晋佛图澄创制，然事实不详。敕修百丈清规卷五直裰条（大四八·一一三九上）：“相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。”［古尊宿语录卷五临济义玄禅师、济北集卷九直裰辨、禅林僧宝传卷十七浮山法远禅师］ p3460

道具衣

（衣服）象器笺十九曰：业林谚语，名罗纱之直裰曰道具衣。启蒙随录曰：道具衣由禅宗而名，又云装束衣。又明着衣之次第曰：于表裤着道具衣，挂九条或七条之袈裟。

道具

指修行佛道所必备之资具。通常有三衣六物、十八物、百一物等，亦即僧尼携于身边之物。我国自古于诸书中设有道具之篇目，其种类与数量未有定规。翻译名义集卷十八犍椎道具篇举出：犍椎、舍罗（筹）、隙弃罗（锡杖）、刺竭节（杖）、军迟（瓶）、钵里萨罗伐拏（滤水器）、钵塞莫（数珠）、钵多罗（应器）、键[金*咨]（鐼子）、俱夜罗（随钵器）、浮囊等十一种。敕修百丈清规卷下大众章办道具条则举出十三种道具：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。于密教中，道具更为修法者必要之用具，例如金刚杵、金刚盘、金錍、镜、轮，及其他器具。至后世，一般的日常应用器具或舞台用具亦称道具，此乃讹误之用法。［中阿含卷二十七林经、禅苑清规卷一、释氏要览卷中道具条］ p5632

直裰

（衣服）偏衫与裙子之裰合者。敕修清规五曰：直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木直裰，大阳传草履直裰，古亦有矣。

向火

（杂语）禅家取暖于炉边谓之向火。百丈清规六曰：寒月向火先坐炉圈上，然后转身正坐，揖上下肩。不得弄香匙火筋，不得拨火飞火灰，不得聚头说话，不得煨点心等物，不得炙鞋焙屩烘衣裳，不得搅起直裰露裤口，不得吐唾并弹垢腻于火内。

浮山远禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名法远，郑圃田人也。出于王氏。年十九，游并州。见三交嵩禅师，求出世法。嵩曰：汝当剃落。堕三宝数，乃可受法。远曰：法有僧俗乎。嵩曰：与其为俗，曷若为僧。僧则能续佛寿命故也。于是断发，受具足戒。谒汾州昭公。又谒汝海省公。皆受记冚。天禧中，游襄汉隋郢。至大阳，机语与明安延公相契。延叹曰：吾老矣。洞上一宗，遂竟无人耶。以平生所着直裰皮履，示之。远曰：当为持此衣履。求人付之如何。延许之曰：他日果得人，出吾偈为证。偈曰：杨广山前草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。其尾云，得法者，潜众十年，方可阐扬。远拜受辞去。依滁州琅琊觉禅师。应舒州太平兴国寺请。说法为省公之嗣。次住姑苏天平山，又住浮山。既老退休于会圣岩。因阅班固九流，遂拟之作九带。叙佛祖教义，博采先德机语，参同印证。其一曰：佛正法眼带。其二曰：佛法藏带。其三曰：理贯带。其四曰：事贯带。其五曰理事纵横带。其六曰屈曲带。其七曰妙挟兼带。其八曰金针双镚带。其九曰：平怀常实带。学者既已传诵。远曰：若据圆极法门，本具十数。今此九带，已为诸人说了。更有一带，还见得么。若也见得亲切分明。却请出来，说看。说得分明，许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切，说不

直裰

忠曰：“以偏衫与裙子直缀合，故曰直裰。”《敕修清规》云：“直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木直裰，大阳传革履布裰，古亦有矣。”虎关和尚《直裰辨》，见〈偏衫〉处。忠曰： “《敕修清规·尊宿迁化·孝服》云：‘方丈行者， 麻布巾、裰。止此’巾、裰二物，头巾、直裰也。余谓行者虽亦着直裰，其相须与僧直裰有异焉。何以知之？〈沙弥得度章〉云：‘圣僧案前置袈裟、直裰、度牒于上。’又云：‘拜父母，即更僧衣。止此’此时未及披袈裟，故知僧衣，僧之直裰，而初置案上者，今脱行者裰而更僧裰也。故余谓行者裰相，须异僧裰焉。”《临济玄禅师录》云：“普化一日于街市中，就人乞直裰，人皆与之，普化俱不要。师令院主买棺一具，普化归来，师云：‘我与汝做得个直裰了也。’普化便自担去，绕街市叫云：‘临济与我做直裰了也，我往东门迁化去云云。’”《僧宝传·浮山远禅师传》云：“至大阳，机语与明安延公相契，延叹曰：‘吾老矣！洞上一宗遂竟无人耶？’以平生所著直裰、皮履示之。远曰：‘当为持此衣履求人付之，如何？’延许之曰：‘他日果得人，出吾偈为证，偈曰：杨广山前草，凭君待宾焞。异苗翻茂处，深密固灵根。’其

向火

〈日用轨范》云：“寒月向火，先坐炉圈上，然后转身正坐，揖上下肩，不得弄香匙火箸，不得拨火飞灰，不得聚头说话，不得煨点心等物，不得炙鞋、焙脚、烘衣裳，不得揽起直裰露裤口，不得吐唾并弹垢腻于火内。”《传灯录·南泉愿禅师章》云：“师在方丈与杉山向火次，师云：‘不用指东指西，直下本分事道来。’杉山插火箸，叉手立。师云：‘虽然如是，犹较王老师一线道。’”《曹山寂禅师录》云：“师一日入僧堂向火，有僧曰：‘今日好寒。’师曰：‘须知有不寒者。’曰：‘谁是不寒者？’师筴火示之。僧曰：‘莫道无人好。’师下火。僧曰：‘某甲到这里却不会。’师曰：‘日照寒潭明更明。’”《四分律》云：“向火有五过失：一、令人无颜色；二、无力；三、令人眼闇；四、令多人闹集；五、多说俗事。”《僧祇律》云：“佛告诸比丘：‘然火有七事无利益。何等七？一者坏眼；二者坏色；三者身羸；四者衣垢坏；五者坏床褥；六者生犯戒因缘；七者增世俗言论。有此七过故，从今日后不听然火。’”《行事钞·引《僧祇》、《资持记》释之云：“坏色，谓面无神色。生犯戒缘，即露地然火，掘坏等戒，因而成犯。”

五条衣

〈日用轨范》云：“开浴，以五条、手巾挂笐竿上。”忠曰：“禅家称挂络是五条衣也。”大慧为政信寺如山主普说云：“旧时佛光无碍禅师，一生袈裟常不离身。若大小二事时，便折叠放净处，事毕，洗漱了，依前披在身上。睡时，也须披个五条就寝。”空谷《尚直编》云：“宋理宗时，灵隐癡绝沖禅师令门下之僧常衣直裰等服，昼夜不释其身，临睡则披五条袈裟，囊佩大衣而卧。”

打眠衣

旧说曰：“夜间须着打眠衣，到天晓方换好衣。”《永平清规·辨道法》云：“若换直裰，莫离被位。在位而换，先将日里者先盖身上，潜解打眠直裰之两带，脱肩袖而落于背后之与膝边，譬如绕蒲团。次结日里者之两带，着定了，收打眠直裰窖在于被位之后。脱日里者，着打眠衣，须準之而知。”《东福清规·正月忏法》云：“期日维那者，先着打眠衣赴方丈，请导师等诸职。大悲咒毕，至一心时，归寮改威仪。至《观音经》，更赴方丈。”

脚絣

《入众日用》云：“寒月向火，不得炙鞋臭，焙脚絣、衣裳等。”《敕修清规·亡僧》云：“须留装亡衣服、直裰、挂络、内外衣裳、数珠、香合、脚絣、鞋袜、净发巾、收骨绵子等。”《篇海类编》云：“絣，补耕切，音崩，布名。”《祖庭事苑》云：“脚絣，律所谓护腨衣也。《僧祇》云：‘我弟子着三衣，足遮寒苦，若性不忍寒者，弊故衣随意重着。’《五分》云：‘三衣、儭身衣、被衣、雨浴衣、护髀衣、护踝护饕碌龋皆御寒，故许畜之。’然此衣最为凡下，趣得不破足矣。今见禅人行界细刺，动废时序，而又烦暑如焚，高裙紧礼，自谓雅合禅规，岂 知佛为御寒而设？”忠曰：“紧礼之礼，必字讹。”《字典?肉部》云：“腨，市兖切，音踹。”《正字通》：“俗曰脚肚。”《篇海》云：“腨，又柱兖切，音篆。又胫腨也，足肘也。”忠曰：“腨，和训古武罗。”

道具

忠曰：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。则此目齐于僧家，然和俗通称度世器物为道具，失义远矣。丛林谚语亦名罗纱直裰为道具衣，道具名岂独在兹哉？”《传灯录·禅门规式》云：“施椸架，挂搭道具。”详〈椸架〉处。《敕修清规·办道具》云：“将入丛林，先办道具。”清规·列：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。《华严经·入法界品?宝髻长者章》云：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又〈观自在章〉云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”《释氏要览》云：“道具，《中阿含经》云：‘所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。’《菩萨戒经》云：‘资生顺道之具。’”《摩诃僧祇律》云：“随物者，三衣、尼师坛、覆疮衣、雨浴衣、钵、大犍镃、小犍镃、钵囊、浴囊、漉水囊、二种腰带、刀子、铜匙、钵支、针筒、军持、澡罐、盛油皮瓶、锡杖、革屣、伞盖、扇及余种种所应畜物，是名随物。”十八物者：一、杨枝；二、澡豆；三、大衣；四、七条衣；五、五条衣；六、瓶；七、 钵；八、坐具；九、锡杖；十、香炉；十一、漉水囊；十二、手巾；十三、刀子；十四、火燧；十五、镊子；十

抽脱

旧说曰：“放大便云抽脱，抽脱上衣也。”忠曰：“如厕抽脱袈裟、僧祇支，故云抽脱，婉辞也。故《行事钞·诸杂要行篇》云：‘应脱袈裟、僧祇支大小便。’”《敕修清规·日用轨范》云：“若抽脱，古例披五条，即挂络也。以净巾搭左手，解绛系笐竿上，脱五条直裰，令齐整，以手巾系定作记认，不得笑语，不得在外催促，右手提水入厕。”其规如彼。《大慧武库》云：“泐潭深和尚，河东人，真净之子。有悟侍者，偶在知客寮见掉下火柴头，忽然有省，直上方丈，通所悟，深和尚喝出，自尔失心，引绳于延寿堂东司自缢。夜后常在藏院、知客寮、东司三处出没，移鞋度瓶，一众苦之。湛堂游浙回，充首座，闻其事，中夜故入延寿堂东司抽脱，壁灯微明，忽然扑灭，方脱衣，悟便提水瓶至，湛堂云：‘未要，且待我脱衣。’脱衣罢，便接瓶子去。“当时悟自缢间抽脱，须臾又送筹子来。及出，唤云：‘接瓶去。’悟才接，捉住摸其手，或似软，或似硬。问曰：‘汝是悟侍者么？汝便是当时在知客寮见掉下火柴头有省处底么？参禅学道，只要知本命元辰下落处。汝在藏殿移端首座鞋履，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移枕子，岂不是汝当时悟得底？逐夜在此与人提瓶度水，岂不是汝当时悟得底？因甚不知落处，

大阳慧禅师

郢州大阳慧禅师，僧问：「汉君七十二阵，大霸寰中。和尚临筵，不施寸刃，承谁恩力？」师曰：「杲日当轩际，森罗一样观。」曰：「恁么则金乌凝秀色，玉兔瑞云深。」师曰：「滴沥无私旨，通方一念玄。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「粗布直裰重重补，日用锄头旋旋揩。」曰：「向上客来，如何只待？」师曰：「要用便用。」问：「如何是西来意？」师曰：「日出东方，月落西户。」复示颂曰：「朝朝日出东方，夜夜月落西户。如今大宋官家，尽是金枝玉树。」

浮山法远禅师《佛祖历代通载》

浮山法远禅师。郑圃田人也。出于王氏。年十九游并州。见三交嵩公求出世法。嵩曰。汝当剃发堕三宝数。乃可授法。远曰。法有僧俗乎。嵩曰。与其为俗。曷若为僧。僧则能续佛寿命故也。于是断发受具。谒汾阳昭公。又谒汝海省公。皆受记莂。天禧中游襄汉隋郢。至大阳机语与明安延公相契。延叹曰。吾老矣。洞上一宗遂竟无人耶。以平生所著直裰皮履示之。远曰。当为持此衣履。求人付之如何。延许之曰。他日果得人出吾偈。为证偈曰。杨广山前草。凭君待价焞。异苗蕃茂处。深密固灵根。其尾云。得法者潜众十年。方可阐扬。远拜受辞去。依滁之琅玡觉公。应舒之太平兴国寺请说法。为省公之孠。次住姑胥天平。又住浮山。既老退休于会圣岩。远玉骨插额目光外射。状如王孙。凛然可畏。初欧阳文忠公。闻远奇逸造其室。未有以异之。与客棋。远坐其旁。欧收局。请远因棋说法。乃鸣鼓升座曰。若论此事如两家著棋相似。何谓也。敌手知音当机不让若是缀五饶三。又通一路。始得有一般底。只解闭门作活。不会夺角衡关。硬节与虎口齐彰。局破后徒劳逴斡。所以道。肥边易得瘦肚难求。思行则往往失粘。心粗而时时头撞。休夸国手谩说神仙。赢局输筹即不问。且道黑白未分时一著落在什么处。良久曰。从前十

各有所见

各有所见智识不是知识，而是用以统领知识的智慧。俗语所谓依智不依识，惟以智慧为归依，才是真正重要的知识或者说，知识转化为智慧才是重要的。否则，只能是无关紧要的知识，这可能是迂腐的，是可能限制人发展的，也可以等待未来再被转为智慧。世间各行各业，各人有各人的智识和经验，智识有累代传下来的，也有积许多人的智识和经验而累积下来的，也有用许多苦工修炼而开悟的，也有利用鬼神的智识的。不论那一种都得来不容易，只最后一条最容易。世间人都是自私自利的，所以所得的智识，欲隐私作为我自己名利的工具或故弄玄虚，让人感觉到很奇妙很宝贵，所以名利就在其中了，古代圣贤禅师有隐语禅机，那是启发人智慧的一种方便，不是什么天机不可泄，或是一言半句就令人开悟得道的秘诀，欲得这种便宜的人往往都是著了魔的道不可不知。从前有两个孩子在河里游泳。一个说：喂！我们来个赌好不好？如何赌法？我们钻到水底，在河里最低处，抓一把沙或泥土上来，先上来的人就是赢。好吧，就这样一言为定！二人先游到河的最中央，叫一声开始，二人都钻到水中去，等一会二人都一起游上来，可以说二人的游技都旗鼓相当。二人都抓一把东西回来。一个抓的是泥巴，一个抓的白色的毛发。可

高贵女人必知的十句话

高贵女人必知的十句话高贵女人必知的十句话 第一句：学会快乐 没有人会为你的痛苦买单，心情是自己的，时刻提醒自己：我爱你! 第二句：学会自我欣赏 苹果最光辉的时刻，就是砸在牛顿头上，相信自己是最好的，说不准下一个被砸的就是你。 第三句：学会自己照顾自己 没有人会搀扶你一辈子，你总得为自己谋一个吃饭的本事。 第四句：学会对痛苦说拜拜 爱情使人忘记时间，时间也会使人忘记爱情，不要让太多的昨天占据你的今天，请相信：失去的东西，其实从未真正属于过你。 第五句：学会淡看得失 这世界上除了生命，其实没什么东西让你迷失自己，学会笑着承受，笑着对风风雨雨说：没什么了不起! 第六句：学会善良 善良是做人的基本，不要为了名利而失去本性。 第七句：学会宽容 女人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽，一点宽容会让别人感激一生。 第八句：学会高傲 女人应该有一点清高的资本，这资本源于自己不懈的努力，记得时刻充实自己，永不放弃。 第九句：学会坚强 我爱你时，你才那么闪耀;我不爱你时，你什么都不是。这句话不但适用于爱情，也适用于人生。 第十句：学会珍惜在乎你的人 人人都觉得永远很远，其实它可能短得你都看不见，珍惜你