一日禅：善良，是一种远见

行善意之举的人看似笨拙地付出了时间和精力但其实是一种深藏的远见因为福气也在悄悄奖励你本文来源于觉悟号，如有侵权请联系删除。

比量

【比量】 p0387瑜伽十五卷十一页云：比量者：谓与思择俱已思、应思、所有境思。此复五种。一、相比量。二、体比量。三、业比量。四、法比量。五、因果比量。如彼卷十一页至十三页广释。二解杂集论十六卷十页云：比量者：谓现余信解。此云何？谓除现量所得，余不现事，决定俱转。先见成就；今现见彼一分时，于所余分，正信解生。谓彼于此，决定当有。由俱转故。如远见烟，知彼有火。是名现量为先比量。三解因明入正理论云：言比量者：谓藉众相而观于义。相有三种。如前已说。由彼为因，于所比义，有正智生；了知有火，或无常等。是名比量。如疏八卷二十页释。

天眼耳

【天眼耳】 p0370俱舍论二十七卷十七页云：天眼耳言，为因何义？颂曰：天眼耳谓根。即定地净色。恒同分无缺，取障细远等。论曰：此言唯因天眼耳根，即四静虑所生净色。谓缘光声，修加行故；依四静虑，于眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声；名天眼耳。如是眼耳，何故名天？体即是天。定地摄故。然天眼耳，种类有三。一、修得天。即如前说。二者、生得。谓生天中。三者、似天。谓生余趣。由胜业等之所引生，能远见闻，似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙、鬼神、及中有等。修得眼耳，过现当生，恒是同分。以至现在，必与识俱；能见闻故。处所必具；无翳无缺。如生色界一切有情，能随所应，取被障隔极细远等诸方色声。故于此中，有如是颂。肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用。天眼见无遗。

三量

[出宗镜录] 一现量现即显现。量即量度。是楷定之义也。谓眼识乃至身识。对于显现五尘之境。而能度量。楷定法之自相。不错谬故。是名现量。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)二比量比即比类。谓以比类量度而知月故。如远见烟。知彼有火。是名比量。三圣教量谓于圣人所说现量比量之言教。皆不相违。定可信受。是名圣教量。

六根次第

【六根次第】 p0303俱舍论一卷十八页云：论曰：于六根中，眼等前五，唯取现境；是故先说。意境不定。三世、无为、或唯取一，或二三四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先说。身境不定。或取大种，或取造色，或二俱取。余谓前四。如其所应，用远速明，是故先说。谓眼耳根，取远境故；在二先说。二中、眼用远故先说。远见山河，不闻声故。又眼用速。先远见人撞击钟鼓，后闻声故。鼻舌两根用俱非远。先说鼻者，由速明故。如对香美诸饮食时，鼻先嗅香；舌后嘗味。或于身中随所依处上下差别，说根次第。谓眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意无方处。有即依止诸根生者，故最后说。

比量

比量者，谓现余信解，此云何？谓除现量所得余不现事决定俱转，先见成就今现见彼一分时，于所余分正信解生，谓彼于此决定当有由俱转故，如远见烟知彼有火，是名现量为先比量。