金刚草履

古代日本僧人所著用的草履之一。又称金藏草鞋。或单称金刚。种类繁多，有藁金刚、蔺金刚、菅金刚、板金刚等，较现在之草履略大。盖取金刚坚固不坏之义，故称金刚草履。据日僧法然上人行状画图卷三十四载，上人一生不乘马、车舆，皆踏金刚草履步行。［同翼赞卷三十四、类聚名物考卷二四○金刚条］ p3555

金鼓

金属制之鼓，或谓以黄金所作之鼓，乃召集众人时所敲击之器具。经典中列有金鼓、银鼓、铜鼓等。自古以来金鼓与钲、铙被视为相同之物；然在日本，两面之铙称为金鼓，单面者则称为钲、伏钲、钲鼓。［贤愚经卷十须达起精舍品、金光明最胜王经卷二梦见金鼓忏悔品、大唐西域记卷四、类聚名物考卷三一七］ p3586

念持佛

日本佛教用语。又作枕木尊。略称持佛。指安置于私室或随身携带之佛像。据四分律比丘戒本、南海寄归内法传卷三卧息方法条等所载，可知印度夙有于僧房内安置佛像作寻常礼敬之习。于日本，以小型者为多，且受人喜爱。天平前期之杰作，如橘夫人之念持佛，多安置于龛中。其后，置像于屋内之内持佛堂，乃至独立一间，或别立一室之持佛堂之风气颇盛。［拾遗往生传卷上、类聚名物考卷二十六］ p3215

洁斋

指按一定之法，清净身心，使饮食、行为皆有节制。即持斋戒，止淫事，断酒肉、五辛等。又称精进洁斋、斋清净、物忌。后汉书卷七十二楚王英传，载有佛教传入我国之初，楚王洁斋三月立誓之事，此系“洁斋”一词最早为人应用之例。洁斋之行，通常行于：(一)书写经文或作画佛像时，则断酒肉、五辛，沐浴、着净衣。(二)对神佛祈愿时，斋戒沐浴，断身心之不净。(三)修行者为持六根清净，于山野修行时亦作洁斋。［类聚名物考卷三十一］ p6105

行华

即行道散花之意，系于佛前行道礼拜，配赋散花，称为行华。据大慈恩寺三藏法师传卷二所载，玄奘入屈支国界遇木叉鞠多，曾见行华仪式。故知此法尝行于西域。今之行华仪式，乃行华之人持花立于佛堂西南隅，待行道者至其面前，即散花于其上。［净土法事赞卷上、类聚名物考卷二十八］ p2562

樗蒲

博戏之名。又作摴蒱。此物或如枣核状。掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子。四分律卷十九（大二二·六九二下）：“跋难陀释子，非时入村，与诸居士共樗蒱。”又梵网六十二见经（大一·二六五上）：“有异道人，受人信施食，常行摴蒱博掩。”依此推知，樗蒲早在印度即盛行，且为佛制所禁。［菩萨戒义疏钞卷下、类聚名物考卷一六九］ p6094

五坛法

密教修法中，设立五大坛，以五大明王为本尊所修之秘法。各坛所奉之本尊，中坛为不动明王，东坛为降三世明王，南坛为军荼利明王，西坛为大威德明王，北坛为金刚夜叉明王。修此秘法，须由阿阇梨五人同时分坛而修。若欲袪除邪气障难，或降伏怨家，可修此法。［阿娑缚抄卷一一九、类聚名物考卷二十九］ p1201

火舍

香炉之一种。又作火蛇、化赭。为密教修法坛中烧香器之名。多以铜制，三足，具有盖。于密教修法中，每以六种供养配当六波罗蜜，其时即以火舍之香烟袅袅不绝，配当精进波罗蜜之精进不息。［类聚名物考卷二十九、考信录卷一］ p1496

六地藏

指能化导六道众生之六尊地藏菩萨。六地藏之名称，各经轨所载不一，然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。六地藏之信仰，于日本甚为流行。下表为觉禅钞地藏卷下及地藏菩萨发心因缘十王经所列举之六地藏： ［类聚名物考卷二十五、洛阳誓愿寺缘起］ p1259

内供奉

又作内供、供奉。谓宫中斋会时，于内道场任读师等职者。此职名始设于唐肃宗至德元年（756），时由元皎补任内供之职。在日本，自古由十禅师兼职，故又称内供奉十禅师。［大宋僧史略卷下、类聚名物考卷三］ p1235

悬鼓

又作悬鼓。打击乐器之一。即悬离地面而敲击之鼓。于佛教行持中，以之修日想观，即观日之将没，状如悬鼓。观无量寿经（大一二·三四一下）：“一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想。”［敕修百丈清规卷八法器章、类聚名物考卷三一七、禅林象器笺呗器门］p6770

三昧场

日本佛教用语。即葬场。意谓葬场乃为进入三昧之场所。又作三昧所，或单称三昧。即葬场及火葬之区域。［类聚名物考卷三二二］ p584

行事钞二衣总别篇第十七

亦名：二衣总别篇行事钞·二衣总别篇：“二衣总别篇第十七。夫形居世累，必假威仪，障蔽尘染，勿过衣服。若受用有方，则不生咎戾，必领纳乖式，便自陷深愆。故初总分制听，后依门而解。”资持记释云：“释二衣篇。衣资虽众，制听收尽。以教名物，故云二衣。言总别者，即下［制听］二门。物相繁细，恐难辨析，故先总条贯，然后别解，即以科目用入题中。”（事钞记卷三○·一·一七）

十六旒幡

（名物）因十六执金刚，或十六大天等，而建十六旒之幡也。

不与取者

如世尊说。有不与取者。或城邑中。成阿练若。不与物数。劫盗心取。不离劫盗。如是名为不与取者。何等名为有不与取者？谓于不与取。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有不与取者。何等名为或城邑中？谓有城墻周匝围绕。何等名为或阿练若？谓无城墻周匝围绕。何名不与。谓他摄受。不舍不弃不惠不施。何等名物？谓他摄受。有情无情。诸资生具。即此名为不与物数。何等名为劫盗心取不离劫盗？谓即所说。不与物数。怀贼心取。不厌远离。如是名为不与物数劫盗心取不离劫盗。是故名为不与取者。

天资不好，不能读诵地藏经怎么消除业障

天资不好，不能读诵地藏经怎么消除业障若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。本文摘自《地藏经》第十二卷见闻利益品参考译文：倘若未来世有善男子、善女人，对于大乘经典生出很深的珍重心，发出不可以思议的大心，欲想读诵。虽然是遇到明师教视令熟，旋即记得，旋又忘记了，经年累月，还不能够读诵。这善男子等，就有宿世的业障，不得消除，所以对大乘经典，没有读诵的惯性了像这样的人，听了地藏菩萨的名号，见了地藏菩萨的像，具以本来的心愿，恭敬的陈说，告诉给菩萨听;更以香、花、衣服、饮食品、一切的玩具供养菩萨;用净水一盏

一日禅：放下执着

世界原本就不是属于你的，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

心理学家教你：如何使用心理学方法发泄情绪

情绪并不等同事件。是情绪动了和坏了，并不是事件的本身。我们就是搞不清楚，认同了我就是那个情绪状态的全部，自讨苦吃，讨好情绪和冲动，却失去了自己。人不可能永远处在好情绪之中，生活中既然有挫折、有烦恼，就会有消极的情绪。一个心理成熟的人，不是没有消极情绪的人，而是善于调节和控制自己情绪的人。我们要做回情绪的主人，拒绝受控。那么，如何善于调节和控制自己情绪呢？一是意识控制：当愤愤不已的情绪即将爆发时，要用意识控制自己，提醒自己应当保持理性，还可进行自我暗示：别发火，发火会伤身体。有涵养的人一般能做到控制。二是自我鼓励：用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。自娱自乐，会使你的情绪好转。三是语言调节：语言是影响情绪的强有力工具。如你悲伤时，朗诵滑稽的语句，可以消除悲伤。用制怒、忍、冷静等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能调节自己的情绪。四是环境制约：环境对情绪有重要的调节和制约作用。情绪压抑的时候，到外边走一走，能起调节作用。心情不快时，到娱乐场做做游戏，会消愁解闷。情绪忧虑时，最好的办法是去看看滑稽电影。五是安慰：当一个人追求某项目标而达不到时，为了减少内心的失望，可以找一

净土法门法师：学佛，从和学起

净土法门法师：学佛，从和学起因此，我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪裡学起?从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必!我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人衝突，处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，佔便宜的人有灾难，他真的没有佔到便宜，吃亏的人真佔到便宜了，这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让?他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么?因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬?做出样子来给我们看，我们要能学会。

噶玛仁波切：在佛教里，“随缘”是这个意思

噶玛仁波切：在佛教里，随缘是这个意思 人有形形色色的欲望，也愿意为了欲望去付出很多，但不一定都能做到，不一定都能成功。当你付出了以后，一定要享受付出的过程;最后事情即使没有成功，也应该欢欢喜喜让它随风而去。能够做到这点，就是放下。 在佛教里，这种放下很重要，也叫随缘。随缘和随便是不同的，前者是指因缘和合，做一件事情经过多方努力后创造出结果，不管是好还是不好都坦然面对。不要以为说随缘就是不用努力了;面对工作好与不好都不去努力;读书用功与否都不在意了;或是家庭状况生活是贫困潦倒与否也不去改善;做人也不精进用心等等以为这些都是随缘，就随它去吧。其实这是随便，因为你是抱着消极的态度随便的看待生命和人生。这样不是随缘。 佛教里讲的随缘是非常积极的，要很多不同的力量综合起来才叫做一个缘。例如:植物要长出一个果实来，需要很多条件，要有良好的土壤、水分、阳光、肥料、要有人的呵护，好的气候、时节等等最后才可能长出好的果。这一切条件具备，才是缘分成熟。如果对于植物的整个培植过程中都给予了精心的呵护，但若天公不作美，不下雨出现干旱，下雨太多出现洪涝等等，导致最后没有收成。如此这样就是说，认真努力了，外界条件