老子道德经

老子道德经唐易州龙兴观道德经碑本一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章四十六章四十七章四十八章四十九章五十章五十一章五十二章五十三章五十四章五十五章五十六章五十七章五十八章五十九章六十章六十一章六十二章六十三章六十四章六十五章六十六章六十七章六十八章六十九章七十章七十一章七十二章七十三章七十四章七十五章七十六章七十七章七十八章七十九章八十章八十一章一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。三章不上贤，使民不争；不贵难得之

理论

（术语）对于事论而言。就差别之事相而论，谓之事论，就平等之理性而论，谓之理论。法华玄义六曰：理论则同如是故不异，事论有机应是故不一。

理惑

（术语）对于事惑而言。我见边见等见惑，迷惑于四谛之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑于世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释签六。【又】所证之理与所断之惑也。玄义释签一曰：理惑体一，境智如如。

理事无碍观

（术语）华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。

李炳南：做对社会有益之事

文:慧安雪公老师说:‘那一件事情对社会有利益的,我就干。那一件事情对社会有害的,我就不干。我不管它,这件事情是流行不流行。现在是流行杀警察、抢银行、要红包,这个我绝对不干。那么,见洋人叫洋爸爸,我怎么也不干,活著我是一个中国人,死了我也是一个中国鬼。你查查中国历史,凡是念书的,都有点骨子。即使是畜生还有这样子的,大家须知道,狐狸死在远处,跑不回来,它倒下来时,头的方向,必得朝向它的窝,这样死得才瞑目。不冲著它的窝,是死也不瞑目,畜生尚且如此啊!’雪公老师勉励凡是他的弟子们,所行所为,都要对社会有益,而不要一味的随时尚而逐流,生是中国人,必得要有中国人的风骨,千万不要媚外忘本。‘狐死正首丘\’狐狸死的时候,都要把头摆正,朝向自己的住处,身为人怎么能连畜生都不如呢?雪公老师又说:‘想要中国再延续下去,必得落实中国文化。’现在的社会风气,处处呈现一片浮华不实的现象,人心亦渐趋糜烂,朴实淳厚的古风,已不复可见,这是非常可悲的现象。人人谨记老师的叮咛教诲,绝不与一般人竞逐流行,而忘了做人最可贵的操守与气节。

华严经传记

（书名）五卷，唐法藏撰。略曰华严传。记述华严经之部类，传译，讲解，讽诵等人之事历者。

舍利弗问经白话

舍利弗问经白话失译凡夫白话译‘舍利弗问经’是佛陀智慧第一的大弟子舍利弗，代替未来世的僧众，请问佛陀持戒之事。以免后世不守戒律之出家众，乱解释戒律，坏乱佛法。舍利弗问经如是我闻。一时佛住罗阅只音乐树下。与大比丘众一千二百五十人俱。名闻十方结尽解脱。八部鬼神等愿闻法要。舍利弗从座而起。前白佛言。世尊。佛是法王。随众生欲散说法教。令诸天人恭敬奉持。或闻传闻。或行不行。云何名行法者。云何名不行法者。佛言。善哉善哉。汝能为诸众生。作如是问谛听谛听。吾为汝说。夫行法者。有闻而持。有传闻而持。皆名曰僧。如宝事比丘。闻佛所说诸行无常。即观生灭断诸有漏。真吾弟子是行法者。其传闻者。如观身比丘闻汝说。迦留陀夷说。饮酒者开放逸门。于行道者作大留难。即入无诤三昧。得见道断集。行我法者不行非法。行非法者是名不行是非法人。非吾弟子。入邪见稠林。舍利弗白佛言。云何世尊。为诸比丘所说戒律。或开或闭。如为忽起长者设供。断诸比丘不听朝食。如为社人请。复听食饭茇鱼肉。如为频富村人请。复不听食饭但食薄粥。如为频婆娑罗王请。复听饱食饭食。如为阐陀师利请。复听多家数数食。皆不得饱。诸如此语。后世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。云何奉持。

金光明忏法补助仪

金光明忏法补助仪大正新修大藏经第46册No.1945金光明忏法补助仪No.1945[cf.No.1946]金光明忏法补助仪宋天台东掖山沙门遵式集缘起第一(若见于正修前。无缘起等五意者。并非正本)问曰。事仪已载百录。观慧复指余文。于是二途。更何所补。答今观事仪既出旧经。谶师语约百录一准亦无别立。行用之际迟回之事不免数四。且散洒一法。经云。别以种种美味。供施于我散洒诸方。尔时当诵如是章句。寻此一文难晓者四。一阙别明奉饮食供施天女。二阙分洒散别施诸神。三阙明散食处所。四诵咒时节似未次第。准净师新译。唯阙今第三明散食处。余甚分晓。新云。亦以香华及诸饮食供养我像。复持饮食散掷余方施诸神等。诵咒之语亦复别出。先令礼佛后即诵咒。而云召请不云于散洒时诵。观此新文有补旧式。若尔百录令别饤一盘拟散诸方。此与新经宛如符契。何谓亦无别立。答初虽似分。后至散洒。复依经文便令诵咒。又成难了。何者咒本召唤天女。只可兼于徒党。若令散食处诵。则成但召徒属。纵云同时诵者复阙明处。若道场内布散饮食大有不便。若异处散同时诵咒又成不可。况复诵咒时节亦应不尔。必先持咒。通召主伴令至道场。后奉饮食必须异处。又今时行事多将此法准同法

释摩诃衍论应教钞

释摩诃衍论应教钞《大正藏》第69卷No.2288释摩诃衍论应教钞道范记题目一论大纲之事。一题额之事。一初二颂之事。一今造此论等之事。一论别之事。一总有一百部之事。一建立同一相之事。一十藏之事。一持其行法随应不失所以立名曰藏焉也之事。一总百洛叉数事。一六马鸣之事。一八万四千四十八种之事。一于妙觉地有真实僧之事。一本趣之事。一开总体之事。一信根十义之事。一五分次第之事。一八因缘之事。一谓为八种根本总体作正因缘之事。一阐提不信等四障之事。一四种根事。一如来在世即不须论之事。一受教实行有真分际之事。一立义分之事。一一心二门之事。一前言法者谓众生心之事。一或从能入建立其名之事。一三大义之事。一何故不二摩诃衍法无因缘耶事。一菩萨一乘一切异生亦如是事。一今论不二与华严圆圆性海同异之事。一配当外门法之事。一论大纲事。发菩提心论释摩诃衍论。大师三学录云。二部十一卷真言所学论（云云）常晓录云。摩诃衍论疏一部三卷（法敏法师述。）右摩诃衍论者。横释显教竖括秘藏（文）安然八家秘录入金刚顶部。彼录云。释摩诃衍论十卷。龙树。戒明初来之日道俗引为伪论。次德溢师引用。睿山本师破为伪论。仁和尚问南大寺新罗僧珍聪云。新罗中

净土疑端

净土疑端No.2208A净土疑端卷第一。释显意述。玄义分疑端目录。一。各发无上心下。三心菩提心同异之事。二。共发金刚志下。末法时机不可发金刚志事。付。烦恼断不断事。三。归命尽十方下。十方西方一致决判之事。四。法性真如海下。此中何无归法文耶之事。五。学佛大悲下。二乘自调心云何学大悲耶事。六。顿教一乘海下。今经一乘顿教决判之事。七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教决判之事。八。隐于西化下。一代教兴为今经序之事。九。然众生下。真言教摄根钝障重事。十。如大经说下。观经弘愿如大经说释决判事。十一。言南无阿弥陀佛者下。责牒文之事。十二。圣众庄严下。法界同生三辈为观境否事。十三。净信心下。今经佛力示观义细释之事。十四。观佛为宗等下。一经两宗义决释之事。十五。菩萨藏收下。二藏二教为自宗判教事。十六。出在何文下。已说定散出在未说五文事。十七。十三观（乃至）定善下。可为十六定善之事。十八。三昧异名下。三昧异名文不见华严事。付。思惟可通散善之事。十九。二请定善下。自宗三辈属散善义未成事。二十。次下散善缘下。三福业可夫人请事。二十一。即以道理破下。诸师因果推验义道理显然事。二十二。法性生身变易生身名义体相差别之

蔡礼旭：《弟子规》之事非宜勿轻诺

蔡礼旭老师“事非宜,勿轻诺”,那现在轻诺的现象多不多?所以喜时,一个人很高兴的时候,不可以随便就答应要给人家什么东西,很有可能到时候没做到就失信于人。所以大人很常犯的就是一高兴,孩子马上察言观色跟你要东西。你马上说:好!好!到时候就后悔。恭摘自2005年幸福人生讲座-细讲《弟子规》蔡礼旭主讲(第三十集)52-116-30

净界法师：佛陀所说的甚难希有之事，指的是二件事

净界法师：佛陀所说的甚难希有之事，指的是二件事丙三、劝行流通二丁一、诸佛转赞前面是讲信跟愿；这个地方讲行，《本经》的行当然是执持名号。这个地方是赞叹持名的功德，这当中有二段：第一段诸佛转赞，第二段教主结叹。我们先看诸佛转赞：【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。】这段经文的意思就是说，十方诸佛在他们的弟子当中，经常赞叹释迦牟尼佛，能够成办甚难希有之事，就是十方诸佛赞叹释迦牟尼佛。我们看经文：舍利弗，正如我释迦牟尼佛经常的称赞诸佛，佛佛是互相赞叹，释迦牟尼佛有时候为弟子开示的时候，也会赞叹普光佛、普明佛、普净佛，十方诸佛有很多不可思议的功德；在这个同时，十方诸佛在告诫他们弟子的时候，也经常赞叹我释迦牟尼佛，也成就不可思议功德。他们是怎么说的呢？他说：诸位弟子你要知道，在娑婆世界有一个释迦牟尼佛，他能够成办甚难希有之事。这个甚难希有不是我们一般的，比如你说这个人一天拜三千拜，哦，甚难希有；他能够打坐四个小

姻缘之事，终不可违

姻缘之事，终不可违唐代人韦固家居杜陵地方，少年时代就成了孤儿。成年后就想尽早娶妻，所以就委托别人四处求婚，但都无功而返。元和二年，为了游历清河地方，便在宋城城南的旅店住宿。客人中有人建议韦固向宋城司马潘昉的女儿求婚，并且约好了第二天在客店西的龙兴寺门相见。为了表示自己求婚心切，第二天晨曦微露，斜月尚明之际，韦固就前往约定的地方。但见一个老人背靠布囊坐在寺院的台阶上，正在藉着月光在翻检书目。悄悄观看其书，既非篆书亦非梵文，韦固不识一字。韦固问老人： 老父要找的是什么书啊?我自幼年起即刻苦学习，人世间的字几乎没有我不认识的，西方的梵文也能阅读。惟有老父所要检读的书从未见过。是什么书呀? 老人笑着说： 这是非世间的幽冥之书，君子自然不能见到。我是掌管幽冥之事的幽冥之人，本与君子阴阳相隔，但今天与君子在此相见是你来得过早，不是我来得不当啊! 韦固回问老人： 那长者主管何事呀? 老人答覆说： 主管天下的婚嫁之事。 韦固心中窃喜，对老人说： 我自幼就成了孤儿，成年后想要及早成婚，繁衍子孙。十余年来多方求娶，不能如意。今天与他人相约在此，议娶宋城潘司马的女儿，不知是否可以成功? 老人对韦固说： 不成

圆悟克勤禅师：参禅之事惟贵专一

参问之要在专一，不强作为，只守本分。须根脚有透脱处，明见本来面目，踏着本地风光，初不改移寻常行履，而表里一如，任运施为，不立奇特，与泛常人无以异，唤作绝学无为闲静道人，而自处之际不露心迹，直得诸天捧花无路，魔外潜窥不见，始是朴实头着实处也。养来养去，日久岁深，世法佛法打成一片，混融无际，力用现成，透脱死生，岂为难事？但患证入处不谛当，胸中有物则留碍也。要急相应，当须旋有旋消，如红炉着雪相似，自然廓然安静，得大解脱也，但自退审，亲附知识不为不久，所以履践处，还有端的落着也未？若有落着，更疑个甚么？直下不起一念，脱体承当，一处才真，千处万处岂更别也？祖师只要人见性，诸佛只令人悟心，心性既真，纯一无杂，则四大五蕴，六根六尘，一切万有，无不是自己放身舍命处。等闲荡荡地，如日普照，如虚空无边量，岂以有限身心，返自拘局令不快活耶？古人十年二十年只要参透，一透之后，便解作活计，如今岂是欠阙？但不要起情不生执着，随力遇缘靡不通彻，唯贵专一纯静，虽干事缘，亦非外物，摄归自己即为妙用，八万尘劳，即时化作八万波罗密，更不须别参知识，于日用中，度无量数众生，成就无量数佛事，历涉无量数法门，皆从自己胸中流出，岂

陈静瑜：念佛回家，可别掉队——五种多余之事

陈静瑜：念佛回家，可别掉队——五种多余之事尊敬的各位同学，大家好。静瑜今天跟大家分享的是，我们在修行佛法的时候，需要很清楚地看清楚五件事情。这也是静瑜看到祖师大德所讲，有很多感悟，跟同学分享一下。所谓修持佛法时有五件事是多余的。第一，当你对生死轮回没有生起出离心的时候，你修虔诚心是多余的。这句话很重要，讲的就是我们对佛法、对善知识再虔诚，但是我们对了生死、出轮回没有概念，那么这个修行其实是没有结果的。就佛法的本质来讲，它是出世间法，不同于世间法。出世间法对我们最大的利益，就是在我们这一世，得人身的这个时间期限内，能帮助我们了断生死轮回。尤其是净土法门，在阿弥陀佛本愿威神力的加持下，能让我们这一生带业往生成就，到极乐世界真正地了断轮回。到极乐世界之后就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是三不退菩萨，念不退、位不退、行不退。我们平时在修行的时候，自己就要多反问一下自己的内心，自己是不是对平时的生活有贪恋?对生死轮回、出离生死有概念?如果没有这种出离心的话，我们真的是像祖师大德所讲：生起这种佛法的虔诚心是多余的。所以你看印光大师在关房当中，佛像后面，唯写了一个字，就是大大的「死」字。你这一生从出

一日禅：过往之事不可追

一朝一暮的光阴如涓涓流水去而不返一聚一散的无常如花开花谢来去有时过往之事不可追未来之事不可猜

钟茂森博士：孝是天经地义之事，具有天地之德

钟茂森博士：孝是天经地义之事，具有天地之德 《孝经》当中曾参（曾子）听到孔子把孝的含义层层的推广来解释，《孝经》当中孔子讲到天子之孝，讲到诸侯之孝，讲到卿大夫之孝，士人之孝，还有庶民之孝，这是社会各个阶层、男女老少、各行各业如何去行孝，孔子给他都讲清楚。曾子听到，不禁赞叹说：“甚哉！孝之大也”，他说孝真是伟大。伟大在哪里？孔子说，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，换句话说，孝是天经地义之事，它具有天地之德。你看看天它有日月星辰，是我们地球上万物光明能量的来源，能够发育万物、成熟万物，四时寒暑的交替是天道，能够使万物春生、夏长、秋收、冬藏，成熟万物，所以天的德是仁爱。地随顺天时的变化而去成长万物，厚德载物，能够恭顺天时，所以地的德是一种恭顺。如果人能够把天的仁爱和地的恭顺行到世间来，这就是在行孝，换句话说，行孝就是在行天地之德，所以你看孝多么伟大！ 在《二十四孝》里面有这么一个例子，宋朝的黄庭坚，这是一位大文人，也做了很大的官，当时他的学问、他的品行为世人所景仰。可是黄庭坚在家里非常的孝顺父母，尤其对他母亲行孝，没有把自己看成身分很高的人，每天给他的母亲去洗尿器，就是洗尿罐，每天坚

家常

日常之事，如搬材、运水、吃饭、穿衣等事。若用心体会，则日常一切无非佛法。［正法眼藏卷九十五］ p4085

毗首羯磨化人造佛像

（传说）止观辅行一曰：如阿含云：佛升忉利以神足力制诸弟子不令知处，二王（优填王与波斯匿王）忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养，优填王以栴檀香作，匿王以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，与重宝偿，无能造者。毗首羯磨化为人，来为王造像。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。（二王造佛之事，出增一阿含经二十八。而无毗首羯磨造佛之事）。

看病

（杂语）看护病人也。梵网经下曰：若佛子见一切病病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。僧祇律二十八说看病人法，其中记世尊洗病比丘之事缘。四分律四十一亦记此事，记佛诫而言曰：汝曹比丘，自今已后，应看病比丘。（中略）若有欲供养我者，当供养病人。