山居诗三首

贯 休一自古浮华能几几，逝波终日去滔滔。汉王废苑生秋草，吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，一头白发气犹高。岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。 二如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但见山中常有雪，不知世上是何年。野人爱向庵前笑，赤玃频来袖畔眠。只有逍遥好知己，何须更问洞中天。 三支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，无私方称水晶宫。香焚薝卜诸峰晓，珠掐金刚万境空。若买山资言不及，恒河沙劫用无穷。摘自《禅月集》

山居诗

◎ 石 屋 过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。这首诗说的是禅师日常修行中的心地功夫-安住当下。意思是：过去的事情已经过去了，未来的事情还没有来，不必要预先就思考计量。现在只说现在的话，就像梅子成熟的时候，自然有栀子花飘香。禅师在这首诗里表现出来的禅定功夫是心定，心定是行、住、坐、卧都能安住在当下，是一种不定而定，很高明的禅定功夫，也可说是动禅、心禅。能真正这样活在当下的人，多是已经开悟、明心见性的人。即使还没有开悟，若能用这样的方法在日常生活中修持自己，功到自然成，离宇宙的祝福也不会很远了，说不定什么时候，或者一朵桃花，又或者一声大喝，就把他从迷梦中给唤醒了。摘自《石屋山居诗》

山居诗四首

山居诗四首 ◎ 贯 休业薪心火日烧煎，浪死虚生自古然。陆氏称龙终妄矣，汉家得鹿更空焉。白衣居士深深说，青眼胡僧远远传。刚地无人知此意，不堪惆怅落花前。露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细烟红树老，半岩残雪白猿啼。虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。应有世人来觅我，水重山叠几层迷。 摘自《禅月集》

经律异相卷第十二

经律异相卷第十二(出家菩萨僧部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 无垢山居女人庇雨其舍众仙称秽升空自证一 慧王以百味饭化人入道二 上首受恒伽货身施食三 须摩提始是八岁女转身为男出家说法四 摩诃卢读大乘经为圣所导五 善慧得五种梦请佛解释六 女人高楼见佛化成男身出家利益七 女人在胎听法转身为丈夫出家修道八 沙门慈狗转身为人立不退地九无垢山居女人庇雨其舍众仙称秽升空自证一昔拘楼秦佛时。有一比丘。名曰无垢。处于闲居。国界山窟。去彼不远。有五神仙。有一女人道遇大雨。入比丘窟雨霁出去。时五仙人见之。各各言曰。比丘姦秽。无垢闻之。即自踊身在于虚空。去地四丈九尺。诸仙见之飞虚空中。各曰。如吾经典所记。染欲尘者则不得飞。便五体投地伏首诬横。假使比丘不现神变。其五仙王堕大地狱。时无垢比丘。今慈氏菩萨也(出慧上菩萨经上卷)。慧王以百味饭化人入道二过去有佛。名莫能胜。有一比丘。名曰慧王。平旦分卫得百味饭若干种食。路有尊者子。名离垢臂。为乳母所抱。遥见比丘。下乳母抱。寻随比丘从求饭食。于时比丘与其蜜揣。幼童即食知其甘美。遂随比丘蜜揣欲尽。比丘复授。转至佛所。稽首足下。慧王以所得食。授与幼童令其上佛。使发道意。佛寻受之已满

经律异相卷第八

经律异相卷第八(自行菩萨部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 萨陀波崙为欲闻法卖心血髓一 药王今生舍臂先世烧形二 净藏净眼化其父母三 羼提和山居遇于国王之所割截四 无言受天戒诲依义思惟获得四禅五 常悲东行求法遇佛示道六 善信东行为求半偈履泥不溺七 一切世间现为师妇所爱违命致苦八 [火*佥]光行吉祥愿遇于女人退习家业九 题耆罗那赖提者二人共争令五日闇冥十 乐法舍诸宝饰以易一偈十一 为闻半偈舍身十二 久修忍辱割截不忧十三 卖身奉佛听涅槃一偈割肉无痍十四 为听法华经大地震裂踊空中现十五 为王採花遇佛供养十六 持戒发愿防之十七 初发心胜二乘十八 三小儿施佛二发小心一发大心十九 幼年为鬼所迷二十萨陀波崙为闻法卖心血髓一萨陀波崙菩萨在大雷音佛所行菩萨道。本求般若波罗蜜时。不惜身命不求名利。空中有言而戒诲之。我当处处求般若波罗蜜。即忧愁啼哭经过七日。身体疲极乃至饥渴寒热。空中有佛而语之言。善男子过去诸佛行菩萨道求闻般若波罗蜜。如汝今日以是勤精进爱乐法故。供养般若波罗蜜。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜。若有受持读诵如说行者。汝从今者莫问昼夜不久当得闻般若波罗蜜。我今贫无有物可以供养般若波罗蜜及说法师。不应空往。

广弘明集卷第三十

广弘明集统归篇第十卷三十大唐西明寺沙门释道宣撰 晋沙门支道林赞佛诗(八首) 晋沙门支遁咏怀大德禅思山居诗(十首) 晋沙门释慧远念佛三昧诗序(并佛菩萨赞) 晋王齐之念佛三昧诗 齐王元长法乐哥词(十二章) 梁武述三教诗 梁昭明开善寺法会诗 梁简文望同泰寺浮图诗(并和五首) 简文咏五阴识文 梁刘孝绰百论舍罪福诗 梁简文蒙华林园戒诗 梁昭明讲讫赋三十韵诗 梁简文预忏直疏诗(并和) 梁简文出兴业寺讲诗 梁元帝和五明集诗 梁昭明钟山解讲诸人和诗 梁皇太子八关夜述游四城门诗(并和) 梁简文游光宅寺诗 梁简文被幽述志诗(四首) 梁沉隐侯临终遗上表 宋谢灵运临终诗 陈沙门释智恺临终诗 陈何处士游山寺并杂诗(四首) 陈姚察游明庆寺怅然怀古 陈尚书令江总游摄山寺诗(并序和十首) 陈江令游武窟山寺诗(并和) 北齐卢思道从驾大慈照寺诗(并序) 陈张君祖杂诗(三首并赞和) 周沙门释亡名五苦诗(六首) 隋炀帝游方山灵岩寺诗(并和) 隋炀帝升楼望春灯诗(并和) 隋着作王胄述净名诗 隋薛道衡入凤林寺诗(唐文帝暮冬过寺一首) 唐文帝游并州大兴国寺(二首诗) 今上游京师大慈恩寺(并和诗) 唐常州宣法师咏高僧 唐宣法师游东山

石屋清珙禅师的山居诗有哪几首

(一)竞利奔名何足夸,清闲独步野僧家.心田不长无名草,觉苑长开智慧花.黄土坡边多蕨笋,青苔地上少尘沙.我年三十余来此,几度晴窗映晚霞.(二)四十余年独隐居,不知尘世几荣枯.夜炉助暖烧松叶,午钵充饥摘野蔬.坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫.有人问我西来意,尽把家私说向渠.(三)柴门虽设未尝关,闲看幽禽自往还.尺璧易求千丈石,黄金难买一生闲.雪消晓嶂闻寒瀑,叶落秋林见远山.古柏烟消清昼永,是非不到白云间.

慧威

（人名）婺州东阳人。姓刘氏。号天宫尊者。幼受具，入智威之室，顿开悟天台三观之法门。时人呼曰小威，后归东阳，山居绝人事。登门求道之士不少。为台宗第七祖。年寿并缺。后吴越王谥曰全真尊者。嗣法弟子有玄朗。见宋高僧传六，佛祖统纪七等。

龙牙

（地名）湖南龙牙山居遁禅师，初参翠微并临济，后嗣洞山。见五灯会元十三。

生台

忠曰：“静僻人稀处设台案，聚着大众生饭，而恣禽虫啖啄，此名生台，又名生盘。”见〈生盘〉处。《石屋珙禅师录·山居诗》云：“乌来索饭生台立，僧去化粮空钵还。”已下系浴具

衡岳振禅师

南岳衡岳寺振禅师，山居颂曰：「阿呵呵，瘦松寒竹锁清波。有时独坐磐陀上，无人共唱太平歌。朝看白云生洞口，暮观明月照娑婆。有人问我居山事，三尺杖子搅黄河。」

大光居诲禅师

潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试其所得。问曰：「国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？」师曰：「有一人不求进。」霜曰：「凭何？」师曰：「他且不为名。」霜曰：「除却今日，别更有时也无？」师曰：「他亦不道今日是。」如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：「只如达磨是祖否？」师曰：「不是。」祖曰：「既不是祖，又来作甚么？」师曰：「只为汝不荐。」曰：「荐后如何？」师曰：「方知不是祖。」问：「混沌未分时如何？」师曰：「时教阿谁叙？」上堂：「一代时教，只是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也只成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！」

戒为一切善法住处

行事钞·标宗显德篇：“智论云，若求大利，当坚持戒。一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行、饮水服气、着草衣、披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”（事钞记卷三·二三·一八）

功迥（唐汴州慧福寺）［《续高僧传》卷十三］

释功迥。姓边。汴州浚仪人。年六岁便思出家。慈亲口授观音经。累月而度。自此专训经法。九岁而送在寺。年十六舍俗服志愿山居。因入泰岳苦心忘倦。年二十五。便事弘法师。私自惟曰。拱默山林。乃是一途独善。至于道达蒙瞽维持余寄。非化诱不弘。住汴州惠福寺。昔在山中。十地胜鬘已曾讲解。及游城邑人有知者劝而说之。遂因阐扬。诸经论等亦备敷说。晚以法华特为时要。便撰疏五卷。镇常弘演。前后五十余遍。每至药草品天必降雨。故其幽诚征感为若此也。其佛地般若制疏并讲。津济后学。声满东川。又撰无性摄论疏。厥功始成。奄然长往本寺。年六十六。余闻之行人。曰。其人少欲自节。衣布坐茅。所获利禄随时散尽。房无柜箧四壁廓然。未终之前。异香灵光至所住室二夜四至。自睹嘉相。门人同美。迥曰。愿乘此瑞往生乐土。因不食二十日而终。所饮井水终旦泉竭。殡经数日水方复旧。道俗悲凉。通感若此。

法相（晋越城寺）［《高僧传》卷十二］

释法相。姓梁。不测何人。常山居精苦。诵经十余万言。鸟兽集其左右皆驯若家禽。太山祠有大石函贮财宝。相时山行宿于庙侧。忽见一人玄衣武冠。令相开函言绝不见。其函石盖重过千钧。相试提之飘然而起。于是取其财以施贫民。后度江南止越城寺。忽游纵放荡优俳滑稽。或时裸袒干冒朝贵。晋镇北将军司马恬恶其不节。招而鸩之。频倾三钟。神气清夷。淡然无扰。恬大异之。至晋元兴末卒。春秋八十。时有竺昙盖竺僧法。并苦行通感。盖能神咒请雨。为杨州刺史司马元显所敬。法亦善神咒。晋丞相会稽王司马道子。为起治城寺焉。

道生《释氏稽古略》

竖石听讲。罗什法师弟子道生。初涅槃经后品未至。生熟读久之曰。阿阐提人自当成佛。此经来未尽耳。于时文字之师交攻之。诬以为邪说。于律当摈。生袖手来晋入平江虎丘山。竖石为听徒讲涅槃经。至阐提有佛性处曰。如我所说义契佛心否。群石皆首肯之。后游匡山居销景岩。闻昙谶在北凉重译涅槃后品。至南京。果言阐提皆有佛性。生喜慰不胜(本传)

法师皓端《佛祖统纪》

法师皓端。嘉禾张氏。闻玄烛时称十祖。遂往参学。即悟一心三观之旨。誓心山居二十余年。身无长衣口无异味。坐唯一榻门不设关。本朝建隆初。无疾坐亡。火浴舍利不知其算。得法者八十人 。

隆莲法师：阿弥陀经讲记 十四

隆莲法师：阿弥陀经讲记 十四阿弥陀经讲记(十四)西藏有四皈依，先皈依上师，上师代表三宝，先念皈依上师，再念皈依佛法僧，皈依就是投靠依靠，一般人到了没办法时就要投靠别人，要听别人的指挥，皈依佛常随佛学，皈依法不损恼有情，皈依僧与大众和合共住。皈依师就是依止法，在家弟子对皈依师有依止法，出家人更要修依止法。依止法住世正法住世，这是佛说佛法要紧问题，光说给你当徒弟但不听你的话叫什么徒弟？佛法里不管在家出家依止法是第一，在家出家都要依止善知识，皈依是依止善知识，我们应选择善知识，但皈依师父不是永远跟着这个师父，若这个师父圆寂你要选择善知识，所以佛法选择善知识是学佛法的第一步，选择之后要依止，依止之后要听话。南无阿弥陀佛就是我们要皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛也就是一切佛，佛佛道同，都是佛，一切佛讲的道都是一个道理。皈依阿弥陀佛也不是只学阿弥陀佛的法，释迦佛讲的法要学，药师佛讲的法也该学。但太多了学不到，阿弥陀佛教你最好的法，阿弥陀佛发愿说：谁只要称念我的名号谁就得度，就能往生我的极乐世界，阿弥陀佛给你教了最简单的法，这个法阿弥陀佛没有亲自来教，就交给释迦牟尼佛来讲，释迦牟尼佛来教你这个办法，说：你只要

我问佛，问佛，再问佛

我问佛，问佛，再问佛我问佛：为什么太阳西下，人的影子会变长？佛说：影为阴，人为阳。光明与阴暗势如水火，此消彼长。当光明消逝，阴暗就会疯长。要让光明住在心中，使阴暗无处躲藏。我问佛：为什么阴雨天里我总是心情不畅？佛说：与天无关，那是你心里缺少阳光。心有旁骛，人就迷茫。我问佛：我想改变性格，怎么寻找自己的榜样？佛说：你就是你，人无一样，东施效颦，贻笑大方。做好自己，你就是榜样。我问佛：人为什么会有烦恼？佛说：世间无事，烦恼来自逞强。所求太多，心就无处安放，学会放下，心就向上。我问佛：人生为什么会有那么多的遗憾？佛说：心存遗憾，源自唯美。遗憾太多，心就痛楚，情亦感伤。懂得淡泊，神清气爽。君若不解，去看窗外的枯草衰杨。我问佛：人为什么会孤独？佛说：孤独是心灵的无依，是没有目标的迷茫。融入大家，友爱无疆。爱存灵魂中，心就生无量。我问佛：人为什么哭着来到世上？佛说：众生皆苦，苦行各行。此乃天定，决于上苍。苦做，行善，积德，天道咸扬。苦中作乐，笑就住在心上。我问佛：什么是缘？佛说：不可见，不可夺，剪不断，理还乱，很绵长，是欢乐，是忧伤。注定冥冥中，犹如千丝网。爱恨情仇皆是缘，一生一世在身旁。我问佛：

天啊，原来他就是地藏王菩萨再来 惊倒千万人！

孝子王希海感动千万人大连孝子王希海20多年如一日照顾生活不能自理的植物人父亲，无 怨无悔，他的故事感动了成千上万的大连人。一位瘫痪在床20多年的植物人，竟然浑身没有一点褥疮，不但肌肉没有萎缩，还能有80多公斤的体重大连市第二人民医院院长王冰在为王希海父亲检查完身体后，情不自禁地说：这在医学护理史上简直是个奇迹！父亲活着是我最大的心愿1980年，王希海的父亲因脑出血成了植物人。母亲体弱多病，弟弟又患有先天性肢体残疾，不能就业，全家的重担都落在了当时仅有23岁的王希海的肩上。面对这样的情况，王希海先是放弃了去马来西亚工作的机会，后来又请长假照顾生活不能自理的父亲。当时他就在心底向父亲承诺：一定要将您照顾到80岁。从那以后，每天晚上，他都会隔半个小时就给父亲翻一次身，每晚12时准时喂父亲吃下一天中的第5顿饭。为了让父亲躺着舒服，他用8个枕头垫在父亲后背、腿下等不同部位。母亲让儿子去工作，自己照顾老伴，可儿子不让，他说：您可不能病倒了，要那样，两个人我也伺候不过来呀。去年9月，王希海突然发现父亲身上有了瘀青，他连忙送父亲去医院。一位从医40多年的老教授看到老人的身体状况后问他，老人瘫痪在床多长