迦湿弥罗湿婆派

梵名 Kashmīra ?aiva。为印度教湿婆悉檀派（梵 ?aiva-siddhānta）之一派。迦湿弥罗地方敬仰阿笈摩（梵 āgama）圣典为天启，乃其宗教思想之本源。此派之论点，以湿婆（梵 ?iva）、性力（梵 ?akti）、个人我（梵 anu）为三要素，主张现世非虚无、幻梦（梵 māyā），乃湿婆依性力所显现者。又此派所谓解脱，乃系了知个人我与湿婆之究极合一即得“再认”。此派根据商羯罗“不二一元说”之再认识（梵 pratyavijā）展开独自之理念，故又称布拉提牙维朱那派（梵 Pratyavijā）。此派颇影响南方之湿婆派。（参阅“湿婆悉檀派”6449） p3979

圆觉

（术语）一切有情皆有本觉，有真心。自无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，约于体而谓为一心。约于因而谓为如来藏。约于果而谓为圆觉。圆觉者，圆满之灵觉也。圆觉经曰：善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净，真如，菩提，涅槃及波罗蜜，教授菩萨。又曰：善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。圭峰圆觉略疏序曰：万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之为圆觉。佛使证此圆觉，为说大方广圆觉修多罗了义经。

玄门无碍十因

（术语）诸法何故事事无碍。一唯心所现故，诸法之本原，非有别种，为自唯一如来藏心缘起之差别法，故彼此必有可和融之理。二法无定性故，诸法为如来藏心之缘起法，原无一定之自性。故有彼此和融之理。三缘起相由故，缘起之法，不得单独保体，必为相由而仅成体者，故随而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻梦故，诸法之虚假无实，如幻梦，故有可和融之理。六如影像故，诸法缘起于一心界而不存在，如镜中之影像，故有可和融之理。已上六因，就诸法自尔之德相。已下就业用之无碍而说因由。七因无限故，菩萨于因中修无限之因，故有至果必得无碍业用之理。八佛证穷故，佛者证穷真性，故如性业用亦无碍也。九深定用故，以深妙之禅定力故得业用之无碍。十神通解脱故，不思议之神通力，离物之羁束而为自在，故可得业用之无碍。见华严玄谈六。

十喻三昧

法界次第云十喻：此十通名喻者，借事匹理，以晓迷情，故名为喻。今以世间幻梦易解之空，以譬迷心永执难解之空。令同易解，故此十事为喻也。一、如幻喻 谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相。体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。二、如焰喻 谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相。智者了知，虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。三、如水中月喻 谓月在虚空，影现于水，诸愚小儿，见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中妄起我我所见，执为实有。于苦法中，而生欢喜。然得道智人愍之而笑，故说如水中月。四、如虚空喻 谓虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是。空无所有，若无智之人，于虚妄中，计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法，皆无所有，故说如虚空。五、如响喻 谓深山幽谷及空舍中，若语声，若击物声，随声相应而有响生。愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生着，故说如响。六、如干城喻 干城即乾闼婆城，梵语乾闼婆，华言香阴。

十喻

一如幻 二如炎 三如水中月 四如虚空 五如响 六如犍闼婆城 七如梦 八如影 九如镜中像 十如化次十八空而辩十喻者。此十喻既为易解空故说。若修十八空观者。不善用十喻。晓其迷执滞有之情。体法真空。正解发则无由。故次十八空而辩十喻。为成观空之易悟。亦以异于二乘坏法而修空也。此十通名喻者。借事四理。以晓迷情。故名为喻。今以世间幻梦易解之空。以譬迷心冰执难解之空。令同易解。故此十事为喻也一如幻 如幻者。譬如幻师幻作象马。及种种诸物体。虽无实。然有幻色可见。幻声可闻。与情相对。而不错乱。无智不了。谓之为实。诸法亦如是。皆是无明幻作。虽空而可见闻。不相错乱。迷心不了。妄执为实。修空观者。若知诸法同如幻相。则心无所得。豁然开解。悟一切法皆悉空寂。故说如幻二如炎 如炎者。炎以日光风动尘。故旷野中如野马。无智之人。初见谓为水。男相女相。及一切法相。亦如是。结使烦恼光诸行尘邪忆念风。生死旷野中转。无智慧者。谓为一相。为男为女。是名为炎。复次若远见炎想为水。近则无水相。无智之者。亦如是。若远圣法。不知无我。不知诸法空。于阴入界性空法中。生人想男想女想。近圣法则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。以是故说如炎三如

心意识的研究

心意识的研究◎ 圣 严心意识的研究，是学者重要的课题。佛法以有情为本，谈佛法是必谈有情问题。而心识却是有情问题的核心，心识是有情的特征，是生死轮回的根本。有情的生命相续，业果缘起，乃至一切活动的功能，其根本动力即在心识。所以佛法对心识的情状，有特别精细的发挥。全部唯识学，都谈心识问题。《俱舍论》说：集起为心，思量为意，了别为识。同是有情精神主体的情识，但在有情心理的作用差别上，就分为心、意、识三个名词来说明。心心，义为集起，就是积集种种善业和不善业的习气所在。习气是种子的异名。我们的内心，平日受外来的六尘缘影所熏习，使遗留下来的习气种子在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生起现行的果法。所以在唯识学上，把这心名阿赖耶识(藏识)，就因它能含藏受薰的种子功能，永远不会失坏，因此得名为心。识但是这心内的许多种子从何而来呢？是从前六识的攀缘外境而来的。所以从六识攀缘方面说，又把这心叫做识。识的主要意义是了别为性。了别有粗有细。粗的了别多在前六识，细的了别则在七识和八识。现在说的前六识是以了别为性的，因它善于攀缘外境，侧重在所能对的境界。起内在的生起能了别的认识功能。如

达真堪布：修加行时一定要按照《开显解脱道》来观吗

达真堪布：修加行时一定要按照《开显解脱道》来观吗修加行时，一定要按照《开显解脱道》来观吗？答：《开显解脱道》里所讲的就是这些加行——四外加行、五内加行的内容。但是《开显解脱道》的词句是非常简要的，刚开始就靠这个仪轨思维观修，那肯定是有困难的。先把《大圆满前行引导文》《佛光普照·百日共修开示》那些书多看看，每个加行里所讲的内容都一定要弄明白，一定要掌握，然后再以《开显解脱道》来思维观修，那就没有问题了。 修加行的时候，也不是必须要念《开显解脱道》。平时，在日常生活中，随时都可以思维观修这些加行的内容、含义。但是在座上静修的时候，最好按照《开显解脱道》的仪轨来思维观想，这样的话更好一些，这是有传承的。