时衣

比丘应合时宜着衣之谓。如入王宫、聚落时着僧伽梨，居房时着安陀会，入浴时着浴衣等。［大智度论卷二十二］ p4122

雨衣尺量

亦名：雨浴衣尺量含注戒本·九十单提法：“若比丘，作雨浴衣着在雨中洗浴故也，当应量作。是中量者，长佛六磔手，广二磔手半。”（含注戒本卷中·三三·一四）行宗记·释九十单提法：“长一丈二尺，广五尺。”（戒疏记卷一五·八七·一一）

雨衣

亦名：雨浴衣、浴衣济缘记·释安居篇：“雨衣，即用澡浴。夏月多垢，故听畜之。”（业疏记卷二○·七·九）

过量雨衣戒缘起

亦名：雨浴衣过量戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，毗舍佉母送雨浴衣。佛言不得分，随上座与，不足者僧次续付。六群大作，比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷中·三三·一三）

过量雨衣戒制缘

亦名：雨浴衣过量戒制缘行宗记释云：“制［意］、［犯］缘亦同上（过量尼师坛戒）。”（戒疏记卷一五·八七·二）

过前求雨衣过前用戒开缘

亦名：求用雨衣戒开缘、雨浴衣戒开缘行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若舍作余用，若着浴，若浣，若举者。”资持记释云：“不犯有四：初开限满不舍吉。二着浴者，此约无犯明不犯。浣举二缘，开不用吉。”（事钞记卷二一·四二·七）

过前求雨衣过前用戒缘起

亦名：求用雨衣戒缘起、雨浴衣戒缘起子题：毗舍佉母八愿、八愿含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫，毗舍佉母请佛及僧。婢白时到，见诸比丘裸浴，因发八愿，为佛所赞。六群常求，比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷上·三三·一二）行宗记释云：“戒缘中，八愿者：一、与客比丘食，二、与远行比丘食，三、与病比丘食，四、与随病药，五、与看病食，六、食粥，七、给比丘雨衣，八、给尼雨衣。”（戒疏记卷一二·六七·一八）

过前求雨衣过前用戒犯缘

亦名：求用雨衣戒犯缘、雨浴衣戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“（一、过求五缘）过前求五缘成：一、是雨衣，二、过前求，三、自为己，四、彼与，五、领受。问：‘与彼乞衣有何异耶？’答：‘三异：一、衣体不同。二、开缘别。此有时限；彼无时限，唯除四缘。三、亲非亲别。上则开亲；此二俱犯。’（二、过用四缘）过前用四缘成：一、是己雨衣；二、时中得；三、过前持；四、过前用。”（戒疏记卷一二·六七·五）

过前求雨衣过前用戒犯相

亦名：求用雨衣戒犯相、雨浴衣戒犯相子题：浴衣、舍勒、泥洹僧、雨浴衣行事钞·随戒释相篇：“（一、明结犯）四分，十种衣中，比丘取雨中浴。彼应三月十六日求，四月一日用。若二过前求用，犯舍。（二、受用）……僧祇，此衣不得受当三衣。不得净施。不得着入河池中浴。小小雨时不得用。不得裸身；当着舍勒，若着余故衣。不得着种种作事；若露地食，应持作障幕。（三、衣相）（一、指古非）诸师不曾见此衣，谓如傀儡子戏围之类。今不同之，犹如三衣披用。（二、引文示）僧祇，常须大雨时披浴；若雨早止，垢液者，得着入余水中洗。多论云，三月十六日应求应作；乃至四月十五日亦尔。畜法者，得用浴担持行来。长丈二尺，广六尺。以夏多雨故，为护三衣；若行路觉欲雨，取此衣覆身上；若大雨在路，须脱三衣襞举，着此衣行雨中。于露浴亦着此衣。此浴衣语通；以受湿故，名浴；非唯着洗浴也。若着余衣浴，须以水薄洒此衣令湿，不得燥置，得吉，由此是浴衣故。（四、舍法）僧祇，四月一日用，八月十五日当舍。五分，若过限不作余衣，受持，净施；不施人者吉。僧祇，至时唱言：‘大德僧听。今僧舍雨衣。’三说已。不得至十六日。准此受时亦应通唱。”资持记释云：“舍勒，梵语，旧记云

过前求雨衣过前用戒制意

亦名：求用雨衣戒制意、雨浴衣戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十七，过前求雨衣过前用戒。此中两戒合制意者。本制雨衣，用有时限；预乞先用，违反圣教故制。”行宗记释云：“制用有时限者，三月十六日后求；四月初一日后用。预乞先用，两并违制。”（戒疏记卷一二·六七·一）

百一供身开许物

子题：单敷衣、[月*坒]]、髀、踝、[跳-兆+专]、似衣行事钞·二衣总别篇：“僧祇，我弟子着三衣足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣随意重着。五分云，三衣、儭身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、蚊厨、敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣覆僧卧具，可四边，而下垂四角各一尺，上安坐具。护[月*坒]（髀）、护踝、护[跳-兆+专]、护头衣，拭身巾、拭手巾、拭面巾、针线囊、钵囊、革屣囊。如此诸衣，若似衣，皆应受持。下文听畜针三口。”资持记释云：“开许中，僧祇，通示所开，不唯百一，义通余长。五分，三衣即是本制，同受持故，相从列之。[月*坒]（髀），左右股也。踝，足跟旁骨。[跳-兆+专]，市衮反，亦作二、，脚二、肠也。如下，结示。诸衣即前多种；似衣，即后巾囊等。”（事钞记卷三一·一○·一二）

浴裙

〈日用轨范》云：“以脚布围身，方可系浴裙。”忠曰：“虽言裙，而非脚布类，但是浴衣耳。故〈轨范·又云：‘以脚布折浴裙内，恐湿浴袱。止此’依此，知浴裙非湿水物也，系者挂之笐竿也。”旧说曰：“浴裙，以单绵布造，浴衣也。”

僧祇支

亦名：竭支、祇支、僧竭支、厥修罗、掩腋衣、[袖-由+奇]支、僧却踦资持记·释释相篇：“明浴衣。竭支，即祇支。相量四方，披身而浴。”（事钞记卷二四·三八·一一）资持记·释二衣篇：“［十诵］厥修罗即四分僧祇支。……经音义翻为掩腋衣；谓覆左腋着带系右腋下，长七尺二，广四尺五。”（事钞记卷三○·三一·一○）羯磨疏·衣药受净篇：“[袖-由+奇]支，正云僧却踦，此云掩腋衣。”（业疏记卷一八·二四·七）

如何变的更美丽？

爱美是人的天性，现代女性为了追求美丽，花费了许多金钱来整容、塑身，或是购买高级化妆品，所以在各种媒体上，我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚，所以致力于追求外表的美丽，希望吸引别人的注意力，来证明自己的价值。虽然说：人不可貌相。但是现今社会，多半是以貌取人；而且所谓人要衣装，佛要金装，或是女为悦己者容，基于这些理由，把自己打扮得美一点似乎没有什么不对。可是如果将打扮看得太重要，变得走火入魔，又太过分了。就像在东施效颦的故事里，西施颦眉捧心看起来之所以美丽，因为那是她自然的举止，并非造作而来，东施刻意模仿，反而成了丑八怪。所以，真正的美必须从内心散发出来，如果没有美好的内心质地，就不可能拥有真正的美。真正的美，需要长时间慢慢的体会。第一印象的美，则是看到容貌或表情所留下来的瞬间印象，很容易伪装、骗人。所以，一个人的美丑，需要经过相处才能知道。如果第一印象看到是美的，以后也 越看越美，才是真正的美人；如果不是真正的美，经过一段时间相处后，就会由美变丑。所以第一印象的美不能做为判断的标准，因为有可能只是化妆的效果。像现在一些明星的婚姻非常脆弱，往往

宽见法师：随力随分随缘做善事

弟子:阿弥陀佛!师父,当我走在路上,看到许多的垃圾在地上,我观察:首先是我自己怕脏不想拾起,其次是垃圾太多,没有时间捡完,弟子如何处理呢?释宽见:有时间随力随分随缘去做善事(比如去捡垃圾),但不要为做不完善事(捡不完垃圾)而苦恼啊!同理,我们每天去吃饭,但饭太多,如何处理?我们每天去做善事,但(需要做的)善事太多,怎么处理?我们每天去诵经,但(想诵的)经太多,怎么处理?我们每天要走道,但(可以走的)道太多,怎么办?这些是问题吗?活在当下,不要总在计较结果,只管耕耘,勿问收获。但行好事,莫问前程。但捡垃圾,莫问(垃圾)捡不捡得完。

想做一辈子好夫妻，懂得两个字很重要

想做一辈子好夫妻，懂得两个字很重要如果两个人都不愿意变傻，都精明，什么事都要弄个究竟，搞个明白，那就不用过日子了。“不要征服对方”，这是夫妻相处最重要的问题!征服，是夫妻之间经常发生的事情，谈论谁是对的，追究谁是错的;讨论谁伤害了谁，谁过分了;这些，都是大忌。好夫妻，一辈子都在装傻爱就别为难对方，别挑剔对方，别指责对方，傻傻地一路相伴。傻，是因为已经决定了，认定了，就没有什么需要再了解、再知道，再改进，再完善的。有进步，接受，没有，也接受。爱，就在那里。一辈子，能够有一个人，好好相爱，多美啊。别去破坏，多大的事情都不值得你去破坏。不要在相爱的人身上动小聪明，动用你的精明!要就动你的心。好夫妻，永远都在相互装傻，装瞎，其实就是护短。 能够护短的，才是真爱。男人有脾气正常，但男人的脾气可以对天发对地发对老板发，却不可以对老婆发。因为不管你心情好坏，别人都可以转身离开，却只有爱人要陪着你，陪你度过心灰意冷，度过意气风发。这一生你会得到很多失去很多，而陪你到最后的人却只有一个。天大地大，都不如身边的女人大。每个人只能慢慢领悟去学习，因为没有多少人可以做好，所以别做只会说不会做的人。永远不要对爱