法众

(一)即归顺于佛法之众，乃出家五众之总称。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：“若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。” (二)为东晋时代高昌国之译经僧。据出三藏记集卷二载，师曾于东晋安帝（397～417）之时，译出方等檀特陀罗尼经四卷。生卒年与其余事迹均不详。 p3389

法众

（杂语）顺佛法之众也。即出家五众之总称。圆觉经曰：愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。寄归传一曰：若泛为俗侣，但略言其禁，局提法众，遂广彰乎七篇。

五禁

（术语）谓五戒也。寄归传一曰：若泛为俗侣，但略言其五禁。局提法众，遂广彰于七篇。

十诵比丘波罗提木叉戒本

全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又作十诵比丘波罗提木叉戒、十诵波罗提木叉戒本、十诵比丘戒本。收于大正藏第二十三册。为萨婆多部所传之比丘戒本。内容系随布萨说戒之仪例，列有四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波夜提法、九十波夜提法、四波罗提提舍尼法、百十三众学法与七灭诤法，共二百六十三戒，卷末并载有过去七佛之略戒、流通偈。与广律之十诵律相比，其数目及顺序稍异。 敦煌出土之藏卷中，有此戒本之古写本一卷，系西凉建初元年（405）所书写者，今藏于大英博物馆。法国学者伯希和（Paul, Pelliot）另于库车发现此戒本之梵文本，其后遂有梵本与罗什译本之比较翻译校订本之出版。［梁高僧传卷十一、出三藏记集卷二、开元释教录卷三、卷四、炖煌出土十诵比丘尼戒本解说］ p496

非时食戒开缘

亦名：不非时食戒开缘、过午不食戒开缘、不过中食戒开缘子题：罽尼、吐下药、[口*见]、黑石蜜含注戒本·九十单提法：“不犯者，作黑石蜜法尔故。有病者服吐下药，日时过，煮麦令皮不破漉汁饮。又喉中[口*见]出咽者无犯。”（含注戒本卷中·一五·三）行宗记·释九十单提法：“注不犯中三节。初律云乞食比丘见作石蜜中有罽尼米也，畏慎不敢非时啖；佛言听啖无犯，作法应尔。吐下药即取食之药。[口*见]，胡典反，不呕而吐也；若准钞中，不得复咽；此中开者，犹在喉中。”（戒疏记卷一四·六三·一四）行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若作黑石蜜，和米作，法尔故。有病者服吐下药，日时欲过，煮麦令皮不破，漉汁饮。若喉中[口*见]出，还咽不犯；善见，出喉还咽犯堕。”资持记释云：“不犯中三，黑石蜜者，古记云，用蔗糖和糯米煎成，其坚如石。此明七日，虽兼时药，过中开服。有病开麦汁者，虽似时浆，以清澄故。上二加法，如前所开；此据暂时直受者耳。[口*见]音演，呕吐也。开文不显，故引论决之。”（事钞记卷二三·五○·一九）

非时食戒缘起

亦名：不非时食戒缘起、过午不食戒缘起、不过中食戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅城，时人民节会，难陀、跋难陀二释子共看伎，并受饮食，向暮还山。迦留陀夷夜入城乞食，女人雷电中见，称言鬼鬼。比丘以过白佛，诃制此戒。”（含注戒本卷中·一四·一五）戒本疏·九十单提法：“就缘起中，初明看伎非时而食；二明夜乞起过便制。”（戒疏记卷一四·六二·三）

非时食戒犯缘

亦名：不非时食戒犯缘、过午不食戒犯缘、不过中食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、非时，二、非时想，三、时食，四、咽。便犯。”（戒疏记卷一四·六一·一九）

非时食戒急护

子题：一食卯斋、卯斋行宗记·释九十单提法：“古之高德，奉敬律仪，一食卯斋，用为常务。今时浊恶，啖食无时，设有营斋，迟留至暮，禅师讲匠，坐受安然。唯知取适于秽躯，岂念公违于圣教？粪虫饿鬼，即此心成，铜汁铁丸，岂从他得？有识高达，宜乎勉之。”（戒疏记卷一四·六一·一四）（请参阅‘食前食后’七二八中）

非时入聚落戒开缘

含注戒本·九十单提法：“不犯者，若营僧塔病事，嘱授比丘；若道由村过；启白；若唤请；命梵等难缘，无犯。”（含注戒本卷中·三二·二）行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若道由村过；若有所启白；若唤若请，皆不嘱授直往；有三宝缘者，开嘱如上。”资持记释云：“不犯中，如上，指前四分；略命梵难缘。”（事钞记卷二五·二五·一八）

非时入聚落戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，跋难陀非时入村，与居士摴蒱得胜。居士悭嫉，故讥嫌之。比丘举过白佛，诃制此戒。”（含注戒本卷中·三一·一四）

非时入聚落戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）非时入聚戒八十三。凡出家修道，理绝游散，时为济命事须往返。既是非时无缘辄入，废道招讥，损败不少，故制。”（戒疏记卷一五·七八·一○）

露地然火戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在旷野城，六群相谓，我等在上座前，不得随意语言，即出露地，拾诸柴草然火向之，株内毒蛇，火气逼出，遂惊掷火，烧佛讲堂。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷中·二一·一○）戒本疏·九十单提法：“缘起中，由不得随意语故，出外聚向，遂烧讲堂；轻致重害，不可不慎。故世中所坏，多为火损；不尔久存。世界亦尔，火为凡贪，不可触也。此是观行，如何着之？”行宗记释云：“戒缘中，初牒文诫慎。故下，示过劝离，初指现事。故云世中等。次举灾劫。故云世界亦尔；如大三灾起时，火灾坏至初禅天。三明性烈。寒月虽贪，触则烂体。是观行者，谓观火能变坏，了世无常而生厌舍；或可经论多举为喻，或以三界喻火宅，或以世间喻无常，或令远恶如避火坑，或云瞋心甚于猛火。斯等甚众，略举一二耳。”（戒疏记卷一五·一七·一二）

露地然火戒犯缘

子题：四指、旋火作轮戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、无缘，二、露地，三、草木有焰，四、然。即犯。”行宗记释云：“犯缘。第二，局在露地，屋中非犯。三须有焰，无焰则轻。若在生地，或生草木，则有掘、坏二罪生焉。”（戒疏记卷一五·一七·七）资持记释云：“五分，四指，即四寸，此为分齐。多论，随何事者，事即指物。彼云凡有五事：一、草，二、木，三、牛屎，四、木皮，五、粪扫。若一时以五种着火中，一提；一一着火中，一一提。四分中，初明缘开，恐谓生地故注简之。若下，二明无缘结犯，且列四物，律中更有枝叶、纻麻、刍摩、牛屎，亦摄于四。上三即草木，下一即粪扫。若半焦句绝，与下然炭，各是一事。律云，若被烧半焦掷着火中，及然炭者，突吉罗。僧祇，初明本罪。旋火作轮者，彼云弄火轮，谓以手旋火炬，有如轮焉。若下，明兼犯。二然火句绝。在字上脱一若字，古本有之。谓烧生地，又犯掘戒，则有三罪。据文二罪，此准义加，故下，复引彼文为证。此约随有，不必定具。若在死地，复然干木，则单犯此戒。”（事钞记卷二四·三九·四）

露地然火戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）露地然火戒五十七。凡火性焚炽，事变无恒，容有延烧，不可不禁。又然火相聚，多着世话，废业自轻，何得不制？”行宗记释云：“制意有二，初为防失。延烧谓旁延他处。又下，次恐废业。”（戒疏记卷一五·一七·二）

露地敷僧物戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，长者请僧。十七群比丘取僧坐具露敷经行，望食时到，不收往食，为风尘坌虫鸟坏污。以过白佛，诃已制戒。”（含注戒本卷中·五·一四）行宗记·释九十单提法：“戒缘，云露敷经行者，即用敷具藉经行地。”（戒疏记卷一三·五九·八）

露地敷僧物戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“六缘：一、常住敷具，二、知是僧物，三、露处，四、自使人敷，五、自使人不举，六、出门。犯。”（戒疏记卷一三·五九·二）

雨衣尺量

亦名：雨浴衣尺量含注戒本·九十单提法：“若比丘，作雨浴衣着在雨中洗浴故也，当应量作。是中量者，长佛六磔手，广二磔手半。”（含注戒本卷中·三三·一四）行宗记·释九十单提法：“长一丈二尺，广五尺。”（戒疏记卷一五·八七·一一）

随举比丘戒开缘

亦名：与恶见人同事戒开缘、恶见同事戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，若不知，若屋一切覆，无四障，或半障，或少障，或一切障，无覆半覆少覆，或半覆障，少覆障，露地，若病，被系者，命梵难，无犯。”（含注戒本卷中·二六·一三）

随举比丘戒缘起

亦名：与恶见人同事戒缘起、恶见同事戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，梨吒恶见生，僧谏不舍，佛令白四举之。六群供给所须，共同羯磨。比丘举过，佛因诃责，故制此戒。”（含注戒本卷中·二六·六）

随经之律

亦名：随经律子题：随律之经、七灭、六报、犯聚行宗记·释九十单提法：“经中明律，名随经律。如涅槃、遗教等。”（戒疏记卷一五·五八·一）行宗记释云：“律中说经，名随律之经。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八秽即八不净财；七治即七羯磨；十篇旧云即十戒，止是道教；五戒即俗教。阿含中七灭即七毗尼；六报谓六聚犯报；犯聚即六聚罪相。”（戒疏记卷一·二八·三）