食处过受戒犯缘

亦名：施一食过受戒犯缘、一食过受戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、非亲居士，限施一食；二、知；三、无病请缘；四、过受；五、咽。结。”行宗记释云：“列缘，第一言非亲者，三处并无明判；义准亲缘，理通过受；故特标简亲无犯也。”（戒疏记卷一四·二五·一五）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、施主期限一食；二、知是；三、重过受；四、无因缘；五、食。便犯。”（事钞记卷二三·一八·九）

食处过受戒制意

亦名：施一食过受戒制意、一食过受戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）施一食过受戒三十一。然笃信居士，割舍家珍，造立福舍，标心一食，拟施在僧。宜量力分，称施而受；即彰内有廉节，外不损物，理数宜尔。今久延不去，过受他食；长贪坏信，败善增恶，过是不轻故制。”（戒疏记卷一四·二五·八）

食残宿食戒缘起

亦名：残宿食戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，迦罗坐禅乞食疲苦，食先得者，比丘于小大食上不见；觅之具说所由。比丘白佛，佛便诃言，汝虽少欲，后来众生相法而行，因即制戒。”（含注戒本卷中·一五·五）戒本疏·九十单提法：“就缘起中，此戒不受以坐禅人为缘起者，约情为论，轻戒而重观门；故佛言，后来众生相法而行。非法而行，何可妄也？”行宗记释云：“戒缘中，初牒文。约下，出意。非下，结劝。今时禅讲各尚己宗，顿忘戒律。况加轻弄，惑诳后生；谓持戒则徒自拘囚，学道则不劳把捉。岂念坛场立誓，尽寿坚持？非戒无以为僧，非戒将何受施？阿鼻苦楚，本为忘恩；喑哑盲冥，良由谤法。金言呵制，明为将来；后学聪明，幸遵慈训。”（戒疏记卷一四·六五·六）

食残宿食戒犯缘

亦名：残宿食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是残宿食，二、知是，三、咽。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。残下，指句。两重料简，俱指如钞，今为引之。彼云：一、残而非宿，吉。旦受四药不加口法过中。二、宿而非残，亦吉。未受之食，与同宿故，即内宿罪。三、亦残亦宿，提。义兼一吉。四、非残非宿，无罪。谓净食也。次四句者：一、是残宿，非内宿，得堕。今日受食安界外，不共宿故。二、是内非残，吉。未受之食，犯内宿故。三、四、俱句，与前无别。”（戒疏记卷一四·六四·一六）

食残宿食戒制意

亦名：残宿食戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）食残宿食戒三十八。凡饮食繁秽，近则长贪，令人不节，又体现交尽，义无贮畜，故置异处，不得辄啖。然今行人但存省事，随宜受纳，不思远大；致使教法日就崩离，称心之过，知何不犯？是以大圣随事节约，若衣若食，并有轨仪。缘而不晓，即结无知；可学不涉，又结怠惰。意令割略我倒，专心思道；不令贮畜，用遣愚着，故制斯戒。”（戒疏记卷一四·六三·二○）

食家强坐戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷本俗友妇斋优婆私，各端正，俱系意。后至其家，彼妇严身，夫主极爱，比丘食已坐住，其夫便瞋舍去。比丘以事白佛，佛因制戒。”（含注戒本卷中·一七·六）

食家强坐戒犯缘

子题：触食、断淫家、受斋家戒本疏·九十单提法：“论［犯四缘：一、］是食家。如钞所解，是触食家，以眼对色故。二、夫妇常居屏处。三、无第四人。四、申手不及户坐。犯。”行宗记释云：“犯缘中，论下，脱犯四缘一四字。触食者，根尘相遇，畅思资神，故云触食。第四手不及户，据身在内为言。”（戒疏记卷一四·七六·四）行事钞·随戒释相篇：“四缘：一、是食家。二、知是。十诵，若断淫家；若受斋家，男女互受一日戒，不犯。三、强坐屏处。五分，坐者知妨其事。十诵，此舍多人出入不犯。四、无第四人。僧祇，母女姊妹亦犯。”资持记释云：“十诵断淫［家］谓夫妇修梵行，受斋［家］即八戒断正淫故。”（事钞记卷二四·二四·一三）

食家强坐戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）食家强坐戒四十三。凡在俗常习，婚礼无时。出家学慧，须知俯仰。今不思缘，久住不去；妨彼怀求，迭相逼斥，理非所应故制。”（戒疏记卷一四·七五·一八）

食家屏坐戒缘起

亦名：屏处与女人坐戒缘起、与女屏坐戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷以念前戒（食家强坐戒）应手及户处坐，即在户扉后，与斋优婆私坐共语。比丘闻语，讥嫌白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·一七·一一）

食家屏坐戒制意

亦名：屏处与女人坐戒制意、与女屏坐戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）屏处与女人坐戒四十四。制意同前［食家强坐戒］，无第四人为异。”行宗记释云：“指制意中。前对夫妇，故论第四；此不对夫，但无第三，故云异也。”（戒疏记卷一四·七七·五）（请参阅‘食家强坐戒制意’七三○下）

食家中有宝

子题：有宝行事钞·随戒释相篇：“律云有宝者，多论以着宝衣轻明发欲故也。”资持记释云：“有宝者，律列金银真珠等，即以严身之具目于女人。引论显意可见。”（事钞记卷二四·二五·三）戒本疏·九十单提法：“释食，以男女情相领纳故为食。言有宝者，如多论解，以着宝衣轻明照内身现发欲故。”行宗记释云：“初明食义。言下，次释有宝，即女人严身物也。”（戒疏记卷一四·七六·一七）

食前食后

子题：食前、食后、食时、时经、时非时经、前食后食、时中、辰时行事钞·随戒释相篇：“四分云，食前者，明相出至食时；食后者，从食时至日中。准此与时经食时同。” 资时记释云：“食时者，相传以为辰时；用此为中，以分前后。注同时经，即时非时经。”（事钞记卷二四·二二·二○）戒本疏·九十单提法：“就解食中，分前后相；依如时经，正在时中，故是食时。”行宗记释云：“文云前食后食，合云食前食后。依时经者，彼从明旦至中已前，中半折之，故云时中，谓时之中间也。若约此方，正当辰时（上午七点至九点），即如经云食时着衣持钵是也。”（戒疏记卷一四·七四·一二）

食前后至他家戒缘起

亦名：不嘱同利入聚戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，长者为跋难陀故饭僧；彼时欲过方来，比丘食竟不足。又罗阅城中大臣得果，令跋难陀于僧中分，后食已诣余家。比丘告二过，佛双制此戒。”（含注戒本卷中·一六·一四）戒本疏·九十单提法：“就缘中，初明食前游行，僧食不足；罗阅下，食后游行，遂不得果。为犯之缘。”行宗记释云：“戒缘，二段。后云不得果者，大臣持果待跋难陀归为僧分，而彼食已往至他家归迟，遂致过时。此谓中前；若在中后，则犯后戒。”（戒疏记卷一四·七三·二○）

食前后至他家戒犯缘

亦名：不嘱同利入聚戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、先受他请；二、不嘱授；三、往聚落中；四、无因缘，除病、衣时；五、入门。便犯。”（戒疏记卷一四·七三·一五）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、先受他请，以不受故，佛开不嘱入村；二、食前后；三、不嘱授；四、诣余家无缘；五、入门。犯。”（事钞记卷二四·二二·八）

重增无知罪就事结堕

子题：迷堕是重由不学缘事全闇、重增无知罪亦是缘事不了戒本疏·九十单提法：“问：‘此中重增无知乃结堕者？’答：‘不学之罪唯吉罗。无知迷疑，则轻重；由学缘事有明闇也。故境想中，疑则含轻，想则怀重。今迷不识，正是堕收；如文可知，就事结也。’”行宗记释云：“问，谓重增罪不当同根本故。答中，初、明不学唯局。次、明无知两通又三。初明分二所以。疑吉是轻，由学缘事少明也；迷堕是重，由不学缘事全闇也。故下，二、引例诸戒境想。想差则疑重想轻，境差则想重疑轻；今举后二为例。今下，三、正示今罪。此［重增］无知罪，亦是缘事不了，故云就事结也。”（戒疏记卷一五·六四·八）

重增无知罪

亦名：更重增无知罪含注戒本·九十单提法：“（波逸提七十三恐举先言戒）彼比丘无知无解，若犯罪应如法治，更重增无知罪。重与波逸提若不与者突吉罗。”（含注戒本卷中·二八·一一）戒本疏·九十单提法：“更重增下，结多罪相。不以不知得脱，以事可识故；应更重增无知罪者，根本罪上，缘而不了，后结无知，故曰重增。下诫约中，以无知故，波逸提罪；不与者，谓同听德人不与乱心人罪，得吉罗也。”行宗记释云：“释重增中，初释文。不以等者，示重结意。应更等者，明重增义。下下，点注。同听不与罪，谓不加责罚也。”（戒疏记卷一五·六三·一）

过限药请戒缘起

亦名：过受四月药请戒缘起子题：摩诃男为释种故沉水死含注戒本·九十单提法：“佛在释翅瘦，时摩诃男请僧给药，六群嫌故，求难得药，彼为市求，便诃骂之，而断僧药。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷中·一八·一○）戒本疏·九十单提法：“就缘中，摩诃男者，善见云，是佛叔子，大佛一月生，得斯陀含也。亦即是为释种故沉水死者。”行宗记释云：“戒缘中，初引见论，示其宗族生时果位。佛叔子者，即斛饭王之子。大一月生，即佛之诸兄。亦下，次引本律，示其志行。衣法中云，舍卫国琉璃王出兵欲灭舍卫国诸释种，令凿坑齐腰埋之，令大象蹈杀。时摩诃男是琉璃王外祖，告王言，愿听我入池，随入水时节，诸释种出，莫杀。王念水中不久，遂听之。即便入池，以发系树根而死，臣取示王，即生慈心，王言摩诃男为亲里故，不惜身命，即敕放诸释种。”（戒疏记卷一四·八三·四）

过限药请戒索轻过限重

戒本疏·九十单提法：“随义以彰。此戒索轻，过限重也。故善见云，施油索酥但犯吉罗，是知轻也。所以然者，先有好心四月与药；期限已满，供养心息；过受置恼，败处深损。又承前受请，人喜过日故重。”行宗记释云：“初判定。戒本语暗，理须义决，故云随义。索轻过重，此翻古解，正示今判。”（戒疏记卷一四·八一·一六）

过限药请戒犯缘

亦名：过受四月药请戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯六缘：一、是药请，二、施主限时已定，三、知限，四、过受，五、无缘，六、受咽。犯。”行宗记释云：“犯缘，第二限时定，即四月也。”（戒疏记卷一四·八○·一四）

过限药请戒制意

亦名：过受四月药请戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）过限药请戒四十七。然笃信居士，供办美药，延请众僧，虔心供养。施心有限，宜应将护称施而受。今辄过取，长己贪心，恼乱施主，败其善信；损处不轻，故须制约。”（戒疏记卷一四·八○·八）