慧僧法师：施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用

慧僧法师：施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义第廿六.独受利养戒 “若佛子。先在僧坊中住。后见客菩萨比丘。来入僧坊舍宅城邑。若国王宅舍中。乃至夏坐安居处。及大会中。先住僧应迎来送去。饮食供养。房舍卧具。绳床木床。事事给与。若无物。应卖自身及男女身。割自身肉卖。供给所须。悉以与之。若有檀越来请众僧。客僧有利养分。僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请。而不差客僧者。僧坊主得无量罪。畜生无异。非沙门。非释种姓。犯轻垢罪。”所谓“菩萨比丘”者，菩萨即是大士众，比丘即是声闻众。各应有利养平分。此戒所指之供养物，包括国王造立安僧之舍宅，乃至衣服饮食卧具资生等。“应卖自身等”者，这是举重况轻。持菩萨戒者，宁可自卖身或子女，或割自身肉，供养客僧，也在所不惜，何况客僧本分应得之利养耶?此戒具性遮二业。施主按僧次请僧时，凡在界内者，皆应平分利养。施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用，应依僧次而不作厚薄之分。若不分与客僧，则乖施主普同供养之心，贪

应正遍知

（术语）应与正遍知。佛十号中第二号与第三号也。应为应供之略。正遍知又曰正等觉。

覆钵法

亦名：与覆钵法子题：十法应与覆钵济缘记释云：“此因毗舍离国诸大离奢，受慈地教，言沓婆罗汉侵犯我妇，佛令作覆钵法，不与往返。佛言有十种法，应与覆钵：骂谤比丘一，为比丘作损减二，作无利益三，方便令无住处四，[斗@斫]乱比丘五，于比丘前说佛法僧恶六、七、八，以无根不净法谤比丘九，犯比丘尼十。十中多因口过，故云轻掉论议等。如覆钵者，从喻为名。”（业疏记卷三·二一·一五）

羯磨十缘第五应法和合

亦名：应法和合、和合之相子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集行事钞·通辨羯磨篇：“五和合之相。众中上座略和众情，告僧云：‘诸大德僧等莫怪此集。今有某事，须僧同秉。各愿齐心，共成遂也。’须知默然、诃举之相，如前说。”资持记释云：“五中有二，初约上座劝勉。须下，约三业从顺。如前即别众中。”（事钞记卷五·二七·一○）随机羯磨·集法缘成篇：“律云，应来者来，应与欲者与欲来，现前得诃人不诃，是名和合。反上三，成别众。”（随机羯磨卷上·四·八）羯磨疏·集法缘成篇：“（一，标示立意）应法和合者，僧人乃集。有不来者，义非僧体，即是别众。今约此缘，义分两相。或一上座告情，以时劝勉。或三业通僧，显成作业。故律文云，何名和合？即反三别。故知三业委僧，岂是乖异？（二，牒注解释）（一、三和）（一、身和）文中应来者来。谓应羯磨者，须来总集。余不应者，谓尼等四人、十三难人、三举二灭重病痴騃，既是位乖，无由同法，并不合来。唯德行具，堪识是非，可有同法，故须来也。此名身集。（二、心和）二、应与欲者与欲来。即简非欲缘，虽与不成。有堪欲缘，若邀身集，教不济机，太急过

七灭诤法

亦名：七毗尼、七药、七灭含注戒本·七灭诤法：“诸大德，是七灭诤法，半月半月说，戒经中来。若比丘有诤事起，即应除灭：应与现前毗尼，当与现前毗尼；应与忆念毗尼，当与忆念毗尼；应与不痴毗尼，当与不痴毗尼；应与自言治，当与自言治；应与多人语，当与多人语；应与罪处所，当与罪处所；应与如草布地，当与如草布地。”（含注戒本卷下·一七·一三）（请参阅‘现前毗尼缘起’八二○下、‘忆念毗尼缘起’一一四九中、‘不痴毗尼缘起’一八四上、‘自言治缘起’三七一中、‘多人语缘起’三六八下、‘罪处所缘起’九五一下、‘如草布地缘起’四五五下等释）

和合有三种

亦名：三种和合子题：应来者来、应与欲者与欲、现前得诃者不诃、身别、心别、口别含注戒本·戒经序：“和合。时有与同师知识，别部说戒。法当尊重承事恭敬，布萨一处住，和合说戒，违者与罪。佛言有三种和合：一、应来者来，二、应与欲者与欲，三、现前得诃者不诃。反此别众也。”（含注戒本卷上·二·五）戒本疏·释戒经序：“（一、释制缘）注中引与师友别说戒者，为表教法所被，元在机缘，缘有和别。即界无二，远表无我之理，近成兼济之能，故须尊重承事，用开相利之道也。（二、释和别）有三种和下，开其相也。初和身集也，二、心，三、口也。反成别众者，以僧之为义，同具六和，三业片乖，不名僧务；广如彼说也。”行宗记释云：“释注中，初文，前释缘起。教法即和合之制。在机缘者，显教不孤起。缘和别者，同师是和，别部即别。即下，释制意。未证真理，即事表之，故云远也。兼济谓自他二利。能，谓功德。次和别中，初释三和。上但通制，此分三相，故云开也。反下，释三别。谓应来者不来，是身别；应与欲者不与欲来，是心别；现前得诃者诃，是口别。具六和者，且通举之；此中但取相和，故下别指三业；余三体和，属下僧集。下指如彼，即羯磨疏。”（戒疏记卷二·六五·七

亡物瞻病赏劳七众得否

亦名：亡人物瞻病赏劳七众得否、亡僧物瞻病赏劳七众得否、亡五众物瞻病赏劳七众得否、瞻病赏劳七众得否行事钞·二衣总别篇：“五分十诵，七众看比丘病，唯二众得，沙弥及比丘，余五不合。尼中三人得，余四不合。虽父母兄弟不应与。谓劳毕竟不满。摩得伽云，白衣看比丘病，应与少许；尼三众同之。沙弥应尽与。五分十诵，与沙弥，同等大僧。准此，若众多比丘沙弥看病，应与究竟者。若齐究竟，应与一人已，屏处分之。” 资持记释云：“谓看病通七众，非谓共看也。前明僧病，次明尼病。皆本众合赏，俗众非分。注云劳者，即前二五德也。伽论开与余众。沙弥六物，于后有用，故须具与。准下，义决。共看与究竟者，谓前后替看。齐竟屏分，谓赏一首者，令后自分。”（事钞记卷三二·三三·一）

亡物具德赏劳

亦名：亡人物具德赏劳、亡僧物具德赏劳、亡五众物具德赏劳、量德赏物、具德赏劳子题：瞻病五德、瞻病者德满、看病者行满随机羯磨·诸分衣法篇：“量德赏物。佛言，五法成就，应与病人衣物，故知不具则不得赏。一、知病人可食不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便、唾吐；三、有慈愍心，不为衣食；四、能经理汤药，乃至差若死；五、能为病者说法，己身于善法增益。僧祇律有四种，暂作、若僧差作、自乐福作、邪命作，并不合赏；若为饶益病者，欲令速差，下至然一镫遇命终者，便得此物。五分云，多人看病，与究竟者。律云，当与受持衣，若不知者，当极上看病与上三衣，随看中下，与衣亦尔。十诵云，若不信者，与不好不恶六物。”（随机羯磨卷下·二○·一二）行事钞·二衣总别篇：“（一，示二种五德）四分有二五德。（一、显德）初五，明病人难看而能看，表瞻病者德满：一、所不应食而欲食，不肯服药；二、看者有志心而不如实语；三、应行不行，应住不住；四、身有苦痛不能忍；五、少能堪能而不作，仰他作，又不能静坐止息内心。（二、明行）次五，明看者行满：一、知病人可食不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便、唾吐；三、有慈悯心，不为衣食；四、能经理汤药，乃至差

妈妈是观世音菩萨

妈妈是观世音菩萨来源：摘自《毛毛虫变蝴蝶》 作者：道证法师目前，台湾的法律，通过堕胎是合法的。我们赞成不要因为堕胎是合法的，就放心随便去做堕胎的事，因为我们所做的事，终究会回到自己的身上来。因果的回报，往往比法律的制裁更灵敏、更准确。我们种下伤害生灵的因，会引起对方的痛苦和埋怨的心，甚至采取报复行动，一切后果都是我们自己要承受的，所以虽然法律不惩罚，我们也要考虑因果，做明智的抉择。我有一位朋友，告诉我一件她自己的经历，她们夫妇已经有好几个小孩，所以当再次怀孕的时候，先生就决定叫太太去把孩子拿掉。可是做决定不久，这位先生就接到一位他很尊敬的长者打来的电话，问他说：“你们最近有没有什么事，有个孩子向他求救，是不是你们想堕胎？”他们夫妇听了，吓一跳，他们两个人私下刚刚决定的事，竟然被老远的长老知道了。而且说有孩子向他求救，真是不可思议。于是，他们就不敢再动堕胎的念头，保住了那个孩子，后来，果然生下了一个非常聪明可爱又有福报的孩子。我有一位朋友，她可以一眼就看出一个人曾经堕胎几次，曾经拿掉几个孩子，每一次都说得非常准，可见这种事是绝对有不好的记录。甚至这位朋友，她可以看到妇产科、手术室，有许多

无所求，有所得

这位老太太对她说：[我只是进来躲雨，并不打算买任何东西。]这位年轻女店员微笑着对她说：[即使您不想买东西，我们也同样欢迎您的到来。]女店员说完话后，并没有急于回去整理货架上的商品，而是主动和这位老太太聊天以显示她确实欢迎这位不买东西的顾客的诚意。当这位老妇人离去时，年轻的女店员还陪她到商场门口，并替他把雨伞撑开。临别时，老妇人向年轻女店员要了一张名片，然后欢喜地离开。后来，这位女店员早已忘了这件事。然而，有一天，他突然被公司老板招到办公室，老板向她出示了一封信，信是那位老太太写来的。原来，这位太太是美国着名的钢铁大王戴尔.卡内基的母亲。老太太信中要求百货公司派一名售货员到休斯敦，代表该公司为其提供装饰一所豪宅所需的装潢材料。信里老太太指名要由这位年轻的女店员代表公司去和她接洽，交易金额十分庞大。很显然年轻的女店员得到了晋升的机会，由于她的热诚待人，获得了意想不到的事。小事成就大事，细节成就完美。我们常常太执着于看到的成果，却不知真正的精髓在潜移默化之中，古人写诗常云：[功夫在诗外。]当然啦！要达到这种的层次需要努力的磨练功夫，有的人穷其一生无法[水到榘成]，想必缺少的是那份[热诚]的事

消除邪淫的方法是什么

1、忏悔如果造了邪淫的罪业，要想让恶果减少，那就应该真诚痛心忏悔，承认错误，并且发誓断除一切的邪淫，远离邪淫。作为一个学佛人，应该要深信因果，懂得因果关系，在平常生活中，你就会善护身口意三业，不随便造业。在做好自己的同时，也应该尽力去劝勉帮助犯下邪淫业的人，跟他们讲讲善恶因果，行善积福的道理，这样既帮助了别人，也让自己过去所造的邪淫罪业减少。2、坚持念佛诵经普门品中说：“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”念佛诵经能清净内心，当自己欲念来了控制不住的时候，念诵观世音菩萨圣号，也可持诵金刚经、楞严咒戒除邪淫，保持正知正念。真诚的忏悔才能达到消除罪业的效果，佛前忏悔，行持善法，修一颗慈悲之心。3、积极宣传邪淫危害，让更多的人能够认识到邪淫纵欲的恶报，帮助更多在邪淫的人走向阳光人生!若不知道如何消除邪淫，那么可以根据这几点去做。其实在消除邪淫外，除了要按照正确方法进行外，自己的决心也是很重要的。只有下定决心那么才能更顺利的去消除邪淫。