乾闼婆

（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐。注维摩经一曰：什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。天台净名疏二曰：乾闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。文句二下曰：乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。嘉祥法华义疏二曰：犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。玄应音义三曰：犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。【又】（杂名）西域之俗，俳优谓之乾闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。玄赞二曰：梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐

法苑珠林卷第九十四

法苑珠林卷第九十四西明寺沙门释道世撰 酒肉篇第九十三 秽浊篇第九十四酒肉篇感应缘(略引一十四验) 汉洛子渊 晋沙门法遇 晋庾绍之 宋蒋小德 宋沙门竺慧炽 吴诸葛恪 周武帝 隋赵文若 唐孙回璞 唐李氏 唐郑师辩 唐韦知十 唐谢适氏 唐任五娘汉孝昌时。有虎贲洛子渊者。自云雒阳人。孝昌中戍于彭城。其同管人樊元宝。得假还京师。子渊附书一封令至云。某宅在灵台南近雒水。卿但至彼。家人自出相看。元宝如其言。至台南见无人家。徙倚欲去。忽见一老翁问云。从何而来。彷徨于此。元宝具向导之。老翁云。吾儿也。取书引元宝入。遂见舘閤崇宽屋宇佳丽。既坐令婢取酒。须臾婢抱一死小儿而过。元宝遇甚怪之。俄而酒至。酒色甚红。香美异常。兼设珍羞。海陆备有。饮讫告退。老翁送元宝出云。后会难期。以为悽恨。别甚殷勤。老翁还入。元宝不复见其门衖。但见高崖对水渌波。顷时唯见一童子可年十五。新溺死鼻中血出。方知所饮酒乃是血也。及还彭城。子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年。不知是雒水之神也(出雒阳寺记录)。晋有荆州长沙寺僧释法遇。不知何许人。弱年好学笃志坟素。事道安为师。解寤非常。乃避地东下止江陵长沙寺讲说众经。受业者四百余人。时有一僧。饮酒

法苑珠林卷第九十三

法苑珠林卷第九十三西明寺沙门释道世撰酒肉篇第九十三(此有三部) 述意部 饮酒部 食肉部述意部第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉是断大慈之种。大圣知其杀因。所以去腥臊净身口。噉蔬菜澄心神。招慈善感延年。故俗礼记云。见其生不忍其死。闻其声不食其肉。斯亦不杀之义也。若使噉食酒肉之者。即同畜生豺狼禽兽。亦即具杀一切眷属饮噉诸亲。翻雠怨报。历劫长夜无有穷已。如上论说。有一女人五百世害狼儿。狼儿亦五百世害其母。又有女人。五百世断鬼命根。鬼亦五百世断其命根。故知经历六道备受怨报。或经为师长。或是父母。或是兄弟。或是姊妹。或是儿孙。或是朋友。今是凡身。各无道眼。不能分别。还相噉食不自觉知。噉食之时此物有灵。即生瞋恨还成怨雠。向到至亲反变成怨。如是之事岂可不思。暂争舌端一时少味。永与至亲长为怨对。可为痛心。难以言说。是故涅槃经云。一切肉者悉断。及自死者。自死犹断。何况不自死者。又楞伽经云为利杀众生。以财网诸肉。二业俱不善。死坠噭呼狱。何谓以财网肉。陆设罝罘。水设网罟。此是以网网肉。若于屠杀人间以钱买肉。此是以财网肉。若令此人不以财网肉者。习恶律仪。捕害众生

诸经要集卷第十七

诸经要集卷十七西明寺沙门释道世集酒肉部第二十六(此有三缘)占相部第二十七 述意缘 饮酒缘 食肉缘述意缘第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉是断大慈之种。大圣知其杀因。所以去腥臊净身口。噉蔬菜惩心神。招慈善感延年。故俗礼记云。见其生不忍其死。闻其声不食其肉。斯亦不杀之义也。若使噉食酒肉之者即同畜生。豺狼禽兽。亦即具杀一切眷属。食噉诸亲及讐怨报。历劫长夜无有穷已。如婆沙论说。有一女人。五百世害狼儿。狼儿亦五百世害其子。又有女人。五百世断鬼命根。鬼亦五百世断其命根。故知经历六道备受怨报。或经为师长。或是父母。或是兄弟。或是姊妹。或是儿孙。或是朋友。今是凡身。各无道眼。不能分别。还相噉食不自觉知。噉食之时。此物有灵。即生瞋恨还成怨讐。骨肉至亲反变成怨。如是之事。岂可不思。暂争舌端一时少味。永与怨亲长为怨对。可为痛心。难以言说。是故涅槃经云。一切肉者悉断。及自死者犹断。何况不自死者。又楞伽经云。为利杀众生。以财网诸肉。二业俱不善。死堕叫呼狱。何谓以利网肉。陆设罝罘水设网罟。此是以利网肉。何谓以财网肉。若于屠杀人。间以钱买肉。此是以财网肉。若今此人。不

宣化上人：做得到这一点，才有说“酒肉穿肠过”的资格

宣化上人：做得到这一点，才有说“酒肉穿肠过”的资格有人怀疑：那么济公活佛又吃肉又喝酒，他为什么是活佛呢?不错，济公他是开悟的人，他是真的证得五眼六通(包括漏尽通)。他吞了鸽子，转过头来能够把鸽子从口里吐出，那鸽子还是活生生的!谁能做到这一点，才有资格说不持而持。绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人，教人开斋破戒。这是拨无因果，将来定会堕入魔队，身陷地狱。再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界;十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么?你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。讲到这儿，我想到中国梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子，就说：“你为什么偷我的鸽子吃?”他说：“没有啊!”“没有?你看一看!”志公禅师把口一张，从口里吐

学佛人面对应酬酒肉宴席 需保持三种心态

学佛人面对应酬酒肉宴席 需保持三种心态弟子问：师父吉祥，已受菩萨戒，但是工作生活中有很多酒肉应酬的场合，弟子一直很纠结面对应酬的时候应该怎么办？是否应该换一个应酬少的工作？既然受了菩萨戒，就要慢慢地学慢慢地修慢慢地悟。如果受了菩萨戒就尽量少应酬，应酬只会增加烦恼，有一些不得不参加的场合，如果没有参加对我们的利益、对我们的事业会有所损伤的话，那么我们要积极地去参加。但参加的时候，不要起贪心。不要鱼头非得我吃，就是以一种慈悲的心态，以一种随缘的心态，以一种惭愧忏悔的心态去应酬，我相信你会做得很好，结果也会很好。如果你自己起贪心了，在家里喝酒还得自己买。人家请客，还不用自己花钱，那多多益善，喝了一杯又一杯，人家不敬自己，自己还主动要求喝，那这个就是堕落了，那就不能来问我了，只能问问你自己的良心了。我们作为一个佛教徒，就是以众生的法身慧命为重，所以我们就不会去贪吃一口或者贪喝一杯，以前面我说的三种心态，将应酬当做药食想，为了治疗身体我喝这个药，为了满足众生的心愿。我们为什么受完菩萨戒以后要半月半月诵戒，就是半个月一检查我这半个月当中所犯的错误，要及时地把它忏悔掉，所以半月半月诵戒非常重要，也是

酒肉穿肠过佛珠心中留，真正的精华，在后面两句

酒肉穿肠过佛珠心中留，真正的精华，在后面两句酒文化，最近几年快速的在社会中风起，于是很多大老爷们就有了很多喝酒的理由。酒，为成为了桌面上聚会，谈判的主要辅助了。其实在历史上，也有一些和尚也会喝酒。水浒中的鲁智深就是一个不折不扣的酒肉和尚，但是，大家最为熟知的就是济公了。济公，原名叫做李修缘，道济是他的法名。他给你的第一印象就是疯疯癫癫的。可是人家成为了南宋最有名的和尚，成为了高僧。其实历史上的济公与电视剧上的，存在着很大的差别。他具有极高的才华，不仅能作诗，还能出谋划策。虽然给人不太干净的感觉，但是为人绝不固执，为人善良，总是帮助幼小的人群，当时很受到百姓的爱戴。还有一位和尚是在明朝时期，张献忠攻城，在城外的寺庙里遇见里一个柔弱的和尚。想要逼迫他吃肉，这个和尚大胆的和他谈判，只要他不杀害百姓，不攻城就吃肉。这种伟大的付出精神，一定会被他心中的佛所原谅的。其实，酒肉穿肠过，佛珠心中留还有后两句。世人若学我，如同进魔道。这句话我们可以这么理解：如果你信仰佛教就要拿出认真的态度来，不要顶着自己信仰佛的大帽子而来满足自己的私欲。至于前两句，只是对信仰者身体上的一个限制，心中有佛就好了。而济公，

宽见法师答：有人说酒肉穿肠过，佛祖心中留，该怎么和他去说

弟子:师父,听到有人说酒肉穿肠过,佛祖心中留,该怎么和他去说?释宽见:你不要和他去争辩。如果你认为酒肉穿肠过,佛祖心中留,打个比方:我到你面前,我啪啪给你两个耳光,我说我心中爱你啊!啪啪!我心中爱你啊!啪啪!你同意吗?和别人争论这个就没有必要了。更多宽见法师佛教问答

宋慈云忏主遵式《诫酒肉慈慧法门偈》

戒教净兼备之天台祖师 遵式大师 遵式大师为北宋天台宗高僧，又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大师撰著极多，尤其所撰的忏仪甚多，所以世称‘百本忏主’。大师的教学思想是严肃戒律、教弘天台、志行在西方净土。认为戒律是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，因而强调戒德的殊胜，称扬戒律是万善之本，并且极注重日常生活的举止行仪，尤其大力提倡净土法门，劝大众老老实实的念佛。这首《诫酒肉慈慧法门局》，为遵式大师收录自《楞伽经》、《央掘经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》等诸大小乘经典，结集而成的一百首偈颂，命名为《诫酒肉慈慧法门》。希望还不明白戒杀因果之人，能引以为戒；已相信戒杀因果者，更应时时警惕在心。南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教，普劝诸众生。莫杀莫食肉，同蕴仁慈行，无病保长龄，未来成佛道。诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙敷。代鸽弃王身，全蚁委龙命；流水济枯鱼，萨壤充饥虎。历劫偏行兹，兹善力成就，佛无一切心，惟有兹心在。若有行慈者，不杀不食肉，仰愿佛威神，世世常加护。杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。一切男女摄，皆曾为

你知道“酒肉穿肠过佛祖心中留”后面两句话吗？

你知道“酒肉穿肠过佛祖心中留”后面两句话吗？“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。有人说：酒肉穿肠过，佛祖心中留。这个说法对吗?我们千万不要理解偏了，把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。他是为了数千百姓的生命才破戒的啊。 - “酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话流传甚广，几乎成为一般俗人和不知佛法者劝人吃肉饮酒的依据。若见有人吃素或忌讳什么，则劝说何必执著呢，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”嘛。但是世人仅知济公的此句，却不知还有后句“世人若学我，如同进魔道”、“学我者下地狱，谤我者上天堂”， 致使前述谬说流传至今，招致口业，贻害非浅。-我们知道，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的这种观点混淆

开荤

(一)五荤酒肉，虽为佛子所禁食，然如患病，则许权便食用，称为开荤。［十诵律卷二十六、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷四十二］ (二)茹素者开始改食荤辛之时，称为开荤。又称开斋。然古称解素、开素，不称开荤。 p5310

洁斋

指按一定之法，清净身心，使饮食、行为皆有节制。即持斋戒，止淫事，断酒肉、五辛等。又称精进洁斋、斋清净、物忌。后汉书卷七十二楚王英传，载有佛教传入我国之初，楚王洁斋三月立誓之事，此系“洁斋”一词最早为人应用之例。洁斋之行，通常行于：(一)书写经文或作画佛像时，则断酒肉、五辛，沐浴、着净衣。(二)对神佛祈愿时，斋戒沐浴，断身心之不净。(三)修行者为持六根清净，于山野修行时亦作洁斋。［类聚名物考卷三十一］ p6105

洁斋

（术语）谓止淫事，断酒肉也。

于受取中善知其量

【于受取中善知其量】 p0751 瑜伽七十一卷十页云：于受取中善知量者：谓于此时应受；从此应受，此所应受，齐此应受。何时应受？谓日初分。即以此时为受用故。从何应受？谓除五种非所行处。何所应受？谓清净物，如来所许。除酒肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。

断酒肉文

全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十六。律法中向无断肉、忏悔食肉法等戒条，又汉代以降，僧徒得食三净肉，且未绝对禁杀。武帝自觉为王者有弘扬佛法之责，乃依十善戒、南本大般涅槃经卷四之四相品等经文而作此文，谓食肉者将断大慈种，呼吁僧尼禁断酒肉之欲，并批判当时僧众之行状，列举不如外道者有九项，不如在家众者亦有九项。［汉魏两晋南北朝佛教史第十三章（汤用彤）］ p6561

天魔外道

（术语）天魔与外道。共害佛道者。梵网经上曰：天魔外道，相视如父母。行持钞下一曰：天魔外道尚不食酒肉。

摩睺罗伽

【摩睺罗伽】亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：是地龙而腹行也。肇曰：大蟒神腹行也。净名疏云：即世间庙神。受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉。戒缓，堕鬼神；多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云人非人者，天台云此乃结八部数尔。

乾闼婆

【乾闼婆】或犍陀罗。净名疏：此云香阴，亦云陵空之神。不啖酒肉，唯香资阴，是天主幢倒乐神，在须弥南金刚窟住。什曰：天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时，此神身有异相出，然后上天。新云寻香行。应法师云嗅香。

香阇梨〔《神僧传》卷第四〕

香阇梨者。莫测其来。止益州青城山寺。时俗每至三月三日必往山游赏。多将酒肉酣乐。香屡劝之不断。后因三月又如前集。香令人穿坑方丈许。忽曰。檀越等尝自饮啖未曾与香。今日须餐一顿。诸人争奉殽酒。随得随尽若填巨壑。至晚曰。我大醉饱扶我就坑。不尔汗地。及至坑所张口大吐。雉肉自口出即能飞鸣。羊肉自口出即能驰走。酒肉乱出将欲满坑。鱼鲊鹅鸭游泳交错。众咸惊嗟。誓断宰杀。自后酒肉永绝上山。此香之风德也。后因志公寄语遂化于寺。弟子营墓将殡。怪棺大轻。及开止见几杖而已。

难陀〔《神僧传》卷第八〕

释难陀者。华言喜也。未详种姓何国人。其为人诡异不伦。恭慢无定。当建中年中。无何至于岷蜀。张魏公延赏之任成都。喜自言。我得如幻三昧。入水火贯金石。变现无穷。初入蜀与三少尼俱行。或大醉狂歌。戍将将断之。及僧至且曰。某寄迹桑门别有药术。因指三尼此妙歌管。戍将反敬之。遂留连。为办酒肉。夜会客与之剧饮。其三尼及坐。舍睇调笑逸态绝世。饮将阑僧谓尼曰。可为押衙踏某曲也。因徐进对舞曳绪回雪。迅赴摩跌技又绝伦也。良久曲终而舞不已。僧喝曰。妇女风耶。忽起取戍将佩刀。众谓酒狂惊走。僧乃拔刀斫之背踣于地血及数尺。戍将大惧。呼左右缚僧。僧笑曰无草草。徐举尼三枝筇枝也。血乃酒耳。又尝在饮会令人断其头钉耳于柱无血。身坐席上。酒至泻入脰（徒垢切）疮中面赤。而歌手复抵节。会罢自起提首安之。初无痕也。时时预言人凶衰。皆谜语事过方晓。成都有百姓供养数日。僧不欲住。闭关留之。僧因走入壁缝中。百姓牵遽渐入。唯余袈裟角。顷亦不见。来日壁上有画僧焉。其状形似日月色。渐薄积七日空有黑迹。至八日黑迹亦灭。僧已在彭州矣。后不知所之。