安陀会

梵语 antarvāsa，巴利语 antaravāsaka。为三衣之一。又作安怛婆沙、安呾婆娑、安多婆裟、安陀罗跋萨、安多会、安陀衣、安多卫。意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中着衣。此衣系由五条布做成，故又称五条衣。此衣为贴身衬体所用，又称下衣，通常于营作众务或就寝时所穿着，为三衣中最小之衣。其制法为长条与短条（一长一短）之布相接成一条，共有五条，以坏色之麻布等为布料而裁制之。 关于安陀会之衣量，诸经论说法不一，据有部百一羯磨卷十举出二种：(一)为竖二肘，横五肘。(二)为竖二肘，横四肘。此衣又称守持衣，最小之限量，必须盖三轮，即上盖肚脐，下掩双膝。 唐代武则天为使禅林中行脚作务时方便，而将此衣缩小，并赠与禅僧，此衣遂被穿著于法衣之上，称为络子、挂络。［十诵律卷五、有部毗奈耶卷十七、四分律卷四十、大乘义章卷十五、玄应音义卷十四、慧琳音义卷五十九、释氏要览卷上、翻译名义集卷七］（参阅“三衣”551、“挂络”4584） p2401

安陀会

（物名）又作安怛婆沙，安多婆裟，安多跋萨，安陀跋萨，安陀罗跋萨，安怛婆参，或作安多会。内住之义。译言中宿衣，内衣，里衣，或中着衣。三衣之一。即五条而近身衬体著者。又曰下衣。唐则天尝缩小之，以与禅僧，遂至被著于法衣之上。今禅宗等所用之络子是也。其构造法，以一长一短为法，短部分谓之短条，长部分谓之长条。其条缘谓之叶，前方里面有结纽之轮，谓之，后方表面有着纽之处，谓之帖。纽附于袈裟全体三分之一处，附于上边隔四指之处，纽附于隔八指之处。缘以缝三道为法。今缝二道者，略也。叶之缝法，有揲叶，马齿，鸟足之别。

中着衣

梵语 antarvāsa。音译作安陀会、安多卫、安呾婆娑。又作里衣、内衣、五条衣、中宿衣。为比丘三衣之一。乃着以衬体，或于私下独处，或与众共营作务时所披着之衣。其形状、制法等，均为三衣中之较简略者。（参阅“三衣”551） p1019

受安陀会法

亦名：安陀会受法、五衣受法、下衣受法、五条衣受法子题：下衣有四种、安陀会正从二品、缦安陀会受持、五条正衣三品、五条从衣二十一品、缦安多会随机羯磨·衣药受净篇：“受安陀会法。佛言，三衣应受持；若疑，舍已更受。若有衣不受持者突吉罗；而不出受法。今准十诵加受持。若以青黄赤白黑五大色及上色染，律论并不成受。（一、正衣）若如法衣，应云：‘大德一心念，我比丘某甲，此安陀会，五条衣受，一长一短割截衣持。’三说。下衣有四种：谓割截、[袖-由+聂]叶、褋叶、缦作。就中有正从二品，先明正有三种，从有二十一种。若作[袖-由+聂]叶、褋叶二种衣者，加受文时，余词同上；但改下[袖-由+聂]叶衣持，或褋叶衣持。（二、从衣）若从衣受持者，应如是加云：‘大德一心念，我某甲比丘，此安陀会，二十五条衣受，四长一短割截衣持。’如是三说。乃至九条七条，类此取解。其郁多罗僧，僧伽梨，各有正从，加受差互，准上可知。（三、缦衣）若加缦安陀会，余文如上，应言：‘此缦安陀会受持。’三说。若拟作郁多罗僧，僧伽梨者，并准安陀会法，唯约衣上下增减为异。”（随机羯磨卷下·二·三）羯磨疏·衣药受净篇：“依文为三，谓正、从、缦也。前正衣中，初明作

四季道情 漠河叟

四季道情 漠河叟◎ 传 印春天到，和风习习绿树梢，须知韶光易逝人易老。应知德由人积命由夙造（1）。世相纷纭，皆惟自心召。世人皆知种瓜豆，获瓜豆。应晓人生为善恶，定得善恶之果报。事理本同条。奉劝世间人，耕耘自心苗。计较须及早，计较要趁早！盛夏荷满塘，遥想西天大愿王。观音、势至侍佛旁，莲池海会数无量，清净大海众圣乐无央。南来熏风送清凉。自省净业多怠荒，精进念佛要加强。旷大劫来生死海，盲龟幸撞浮木一孔上（2）。万万不能有失当，万万不可有失当！秋风来，黄叶飘，人命无常，如露垂树梢。请君详看黄泉道，半是老年半是少。终得英雄功盖世，终是萋萋野草伴荒郊。人生如戏剧，身后唯业报。冷眼轻觑破，不值一声笑。寄语世上有心人，仔细好推敲，仔细详推敲！雪花飘，腊八到，释迦牟尼早成道。世人但知粥好吃，不知佛法真奥妙。最可笑，真颠倒，腊尽都谓人增寿，不知汝命是减少。最可叹，实堪怜，忙忙碌碌，营营攒攒；生老病死，八苦交煎；末后不免跪倒阎君前。阎老无情面，评善恶，论果报，长夜漫漫轮六道。汝不皈佛，汝不念佛，千生万劫生死轮回不可逃，万劫千生永难逃！苦难无边，回头是岸。奉劝世上人，回头须趁早，回头要趁早！南无阿弥陀佛！注