乾闼婆

（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐。注维摩经一曰：什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。天台净名疏二曰：乾闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。文句二下曰：乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。嘉祥法华义疏二曰：犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。玄应音义三曰：犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。【又】（杂名）西域之俗，俳优谓之乾闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。玄赞二曰：梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐

湛海

（1629～1716）日本真言宗僧。伊势（三重县）人，俗姓山田。字宝山、如来房。苦学于江户、京都、高野山。其后于大和（奈良县）创建宝山寺，刻造五大明王像、不动明王像。于当时衰颓之造像风气中，以写实风格表现出力感为其特色。享保元年示寂，世寿八十八。曾从隆禅受传劝修寺流，尽得蕴奥。其法流称为生驹方。［日本高僧传卷十一］ p5059

超智

（1610～1674）明代临济宗僧。四川成都人，俗姓胡。号奇然。九岁于四川中峰寺出家。曾参祝家庵印心、天童密云圆悟、破山海明、象崖性珽等诸尊宿，后礼鹿门山之宕山行远，并得其法。历住宝山灵慧寺、双池寺、白水寺、黄龙寺等。康熙十三年示寂，世寿六十五。遗有奇然智禅师语录二卷。 p5283

大方广佛华严经(40卷)卷第十四

大方广佛华严经卷第十四罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品◎尔时，不动优婆夷告善财童子言：「善男子！我忆过去无垢光劫，彼劫有佛名为修臂，十号圆满；时，有国王名曰电授，唯有一女，即我身是。我于其夜分废音乐时，父母、兄弟悉已眠寝，五百童女亦皆昏寐，我于楼上仰观星宿，于虚空中见彼如来，如宝山王，无量无边，天龙八部及不思议诸菩萨众所共围绕，佛身普放大光明网，遍满十方无所障碍；佛身毛孔皆出妙香；我闻是香，身体柔软，心生欢喜；便从楼下，合十指掌，顶礼于佛；谛观彼佛，不见顶相；观身左右，莫知边际；思惟彼佛诸相随好，无有厌足。善男子！我于尔时，窃自念言：『此佛世尊作何等业，获于如是胜妙之身？相好圆满，光明具足，眷属成就，宫殿庄严，福德智慧，总持三昧，神通辩才，咸不思议？』善男子！时，彼如来知我心念，即告我言：『汝应发难摧伏心，断诸烦恼；汝应发无能胜心，破诸邪执；汝应发无退怯心，入深法门；汝应发不动转心，拔生死苦；汝应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；汝应发无厌足心，求见诸佛，无有休息；汝应发无知足心，悉受一切如来法雨；汝应发正思惟心，普照一切佛法光明；汝应发大住持心，普转一切如来法轮；汝应发广

佉罗帝耶山

佉罗帝耶，梵名 Kharādīya。地藏菩萨之净土。又作佉罗提耶山、佉罗陀山、伽罗陀山。意译骡林山。佛陀尝于此山说地藏十轮经，故为地藏菩萨之住处。据慧琳音义卷十八所载，此山为七金山、十宝山之一，接近须弥，高四万逾缮那。光味仙人亦居于此，学习驴唇仙所传之玄象列宿法。［地藏十轮经卷一、玄应音义卷二十一］（参阅“佉陀罗山”2760） p2762

伽罗陀

(一)意译度边地。为鸠摩罗什译仁王经卷下所说之菩萨修行阶位。此阶位位于“无相阇陀波罗位”之后，“须陀洹位”之前。即明慧圆融之修行菩萨，常于无相法忍中，妙观宿命、天眼、漏尽等三明，了知三世皆系无来、无去、无住之法，内心寂灭静定，脱离三界之烦恼，复于六阿僧祇劫中，广集无量明波罗蜜，故得证入此位，并以不著相之万行，受持一切法。［仁王般若经疏卷五］ (二)梵名 Kharādīya。即佉罗提耶山。为十宝山之一，七金山之一。佛陀尝于此处广说地藏十轮经，因而成为地藏菩萨之住地。（参阅“佉罗帝耶山”2762） p2771

正法念处经卷第四十

正法念处经卷第四十元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十九(夜摩天之五)「牟修楼陀夜摩天王如是呵责，既呵责已，复共无量百千天众，皆悉从彼赤优钵罗相随而出，向余山峯。其峯名曰一切观察，五百由旬，七宝庄严，流水河池，园林众华、鸟众庄严，有无量种功德具足。牟修楼陀夜摩天王为欲游戏受快乐故，上彼山峯。一切观察妙宝山峯种种可爱，所谓其根有妙水池名为爱见，围绕山峰。于彼池中，有名角峯，出在水中，七宝为节，节如臂钏。彼七宝节有胜光明，状如竪臂，五百由旬。又其头上七节枸栏，周匝而有，所谓七者：一、金枸栏；二、银枸栏；第三枸栏是毗琉璃；第四枸栏则是青宝；第五枸栏则是车璩；第六枸栏，赤莲花宝；第七枸栏，金刚妙宝。如是诸宝以为间错，有如是等妙宝枸栏而围绕之，周匝端严甚可爱处。多有天众、多天女众第一妙色，可爱音声，如是庄严，如是殊妙。「尔时，天王牟修楼陀共多天众、多天女众，乃至无量百千之众，如是共到一切观察山峰之所。既往到已，见彼山峰诸天众已，而说偈言：「『夜摩一切处，此高如举臂， 恒于一切时，多饶诸天众。 光明端正山，七宝所庄严， 有清净流水，有莲花池绕。 园林甚可爱，多饶诸鸟鹿， 此峯池中出，极高穿虚空。 此

佛说佛名经

佛说佛名经卷第二南无宝光明奋迅思惟佛 南无宝火围绕佛 南无宝天佛 南无宝胜佛 南无宝高佛 南无宝坚佛 南无宝波头摩佛 南无宝念佛 南无宝力佛 南无宝山佛 南无宝炎佛 南无宝炎围绕佛 南无宝照佛 南无放照佛 南无迭共华佛 南无妙说佛 南无月说佛 南无金刚说佛 南无宝说佛 南无宝杖佛 南无无量宝杖佛 南无无垢杖佛 南无无边杖佛 南无法杖佛 南无宝盖佛 南无均宝盖佛 南无摩尼盖佛 南无金盖佛 南无奋迅王佛 南无增上火成就王佛 南无增上勇猛佛 南无勇施佛 南无智施佛 南无燃灯佛 南无燃灯火佛 南无清净燃灯佛 南无功德燃灯佛 南无福德燃灯佛 南无宝燃灯佛 南无大燃灯佛 南无无边燃灯佛 南无宝火燃灯佛 南无普燃灯佛 南无月燃灯佛 南无日燃灯佛 南无日月燃灯佛 南无云声燃灯佛 南无大海燃灯佛 南无忍辱轮燃灯佛 南无世燃灯佛 南无光明遍照十方燃灯佛 南无照诸趣燃灯佛 南无破诸闇燃灯佛 南无一切世成就燃灯佛 南无谛宝幢摩尼胜光佛 南无净华宿王智佛 南无俱苏摩见佛 南无金山佛 南无师子德佛 南无不散佛 南无散华佛 南无不散华佛 南无放光明佛 南无千光明佛 南无六十光明佛 南无观光明佛 南无无障碍光明佛 南

紧那罗

（天名）Kiṁnara，又作紧捺罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。文句二下曰：紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神。似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山。玄赞二曰：梵云紧捺洛，此云歌神。紧那罗，讹也。玄应音义三曰：甄陀罗，甄之人反，又作真陀罗，或作紧那罗，正言紧捺罗，此译云是人非人也。慧琳音义十一曰：真陀罗，古作紧那罗，音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞。次此天女，多与乾达婆天为妻室也。

甘露

(一)梵语 amrta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜[口*栗]多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”［金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二］ (二)阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（参阅“甘露王如来”2053） p2052

甘露

（饮食）梵语Amṛta阿密哩多。译言甘露。异名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。注维摩经七：什曰：诸天以种种名药，着海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。玄应音义二十二曰：苏陀味，旧经中作须陀饮，此云天甘露食也。正法念经九曰：甘露为毒。

宝山

（杂名）珍宝累积之山也。心地观经六曰：如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。智度论一曰：信为手，如人有手。入宝山中，自在能取。若无手，不能有所有。

铠庵

（人名）吴克己，字复之，号铠庵。幼颖悟，学无所不通。忽患目疾，以人劝念圆通道大土之号，使愈。于是深信佛法，读楞严至空生心内犹云点太清，豁然发蒙。尝读宗镜录。宝积曰：此书无规矩，不如读止观。日夜使悟境观二字。果有悟人。嘉定七年冬，终于宝山。以僧礼荼毗。寿七十五。所著有法华枢键，楞严集解科等。晚编释门正统，未就而亡。良渚宗鉴，续成之。见佛祖统记十七。

宝山石窟

位于河南安阳县西。光统律师之弟子道凭开凿于东魏武定四年(546)，初称宝山寺，后改称灵泉寺。天保十年(559)道凭入寂于此。石窟有二处，寺南为大留窟（又称朱砂洞）、寺北为大住窟（又称响堂洞）。大留窟有释迦、弥陀、弥勒三尊像，从造形上推定为东魏时代道凭所开凿。大住窟由道凭之弟子灵裕开凿于隋开皇九年（589）。两窟之名，乃灵裕所定，系依据那罗延天之金刚性力，表示正法久住之意。并于石窟之内外壁雕刻迦毗罗神王、那罗延神王像，及法华经寿量品、胜鬘经一乘章、大集经月藏分法灭尽品、涅槃经雪山童子舍身求法无常偈等经文。 灵裕身经北周废佛之痛，恐佛法灭绝，故发愿雕刻石经，与云居寺房山石经同为末法时代来临思想下之产物，皆为预防法灭而于石板上雕刻经典。（参阅“房山”3243） p6739

上方

忠曰：“上方本称山上佛寺，而今呼住持人为上方，其所居在寺最高深处，亦可称上方也。”《五车妙选》曰：“《初学记》：常琮侍炀帝游宝山，帝曰：‘几时到上方？’上方，寺也。琮曰：‘昏黑应须到上头。’左右大笑，帝曰：‘淳古君子也。’”《唐诗选?郎士元赠钱起秋夜宿灵台寺见寄诗》云：“月在上方诸品静，心持半偈万缘空。”注：上方是僧寺最深处。无文印与明月涧书中云：“比闻以翰墨入侍上方，朝夕相从，所得当浩无涯涘。”《清拙附录·南屏德海诗序》云：“寄呈前鸡足清拙和尚及上方月江和尚。”又〈德海诗〉题云：“奉谢真净上方清拙和尚老师。”别源《南游集·凤台藏主寮结夏秉拂》云：“且道上方拂子因甚么在旨上座手里？”

白兆圭禅师

安州白兆山通慧圭禅师，上堂：「幸逢嘉会，须采异闻。既遇宝山，莫令空手。不可他时后日，门扇后、壁角头，自说大话也。穷天地，亘古今，即是当人一个自性，于是中间，更无他物。诸人每日行时行著，卧时卧著，坐时坐著，只对语言时满口道著。以至扬眉瞬目，嗔喜爱憎，寂默游戏，未始间断。因甚么不肯承当，自家歇去？良由无量劫来，爱欲情重，生死路长，背觉合尘，自生疑惑。譬如空中飞鸟，不知空是家乡；水里游鱼，忘却水为性命。何得自抑，却问傍人。大似捧饭称饥，临河叫渴。诸人要得休去么？各请立地定著精神，一念回光，豁然自照。何异空中红日，独运无私。盘里明珠，不拨自转。然虽如是，只为初机，向上机关，未曾踏著。且道作么生是向上机关？」良久曰：「仰面看天不见天。」

广慧元琏禅师

汝州广慧院元琏禅师，泉州陈氏子。到首山，山问：「近离甚处？」师曰：「汉上。」山竖起拳曰：「汉上还有这个么？」师曰：「这个是甚么碗鸣声？」山曰：「瞎。」师曰：「恰是。」拍一拍便出。他日又问：「学人亲到宝山，空手回时如何？」山曰：「家家门前火把子。」师当下大悟，云：「某甲不疑天下老和尚舌头也。」山曰：「汝会处作么生，与我说来看。」师曰：「只是地上水碙砂也。」山曰：「汝会也。」师便礼拜。住后，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「竹竿头上曜红旗。」杨亿侍郎问：「天上无弥勒，地下无弥勒，未审在甚么处？」师曰：「敲砖打瓦。」又问：「风穴道，金沙滩头马郎妇，意旨如何？」师曰：「更道也不及。」僧问：「如何是无位真人？」师曰：「上木下铁。」曰：「恁么则罪归有处也。」师曰：「判官掷下笔。」僧礼拜，师曰：「拖出。」问：「如何是佛？」师曰：「两个不是多，」上堂：「临济两堂首座相见，同时下喝，诸人且道还有宾主也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州，若向这里道得，也好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈匮去。」良久曰：「苦哉！虾蟆蚯蚓，[路-各+孛]跳上三十三天

毗跋耶斯

【毗跋耶斯】此云四念处。念即是观，处即是境。智论释曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。大经云：更有新医，从远方来，晓八种术，谓四枯四荣。言四枯者，人于五阴起四倒见，于色计净，于受计乐，想行计我，心起常见。故令修四念处，破其四倒。初观身不净，一切色法，名之为身，己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，大论明五种不净：一、生处，是身为臭秽，不从莲华生，亦不从薝卜，又不出宝山。二、种子不净，是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三、自性不净，地水火风质，能变为不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小儿。二、观受是苦，意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。诸受粗细，无不是苦。三、观心无常。心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，斲石光；若不及时，后悔无益。四、观法无我。法名轨则，有善法、恶

乾闼婆

【乾闼婆】或犍陀罗。净名疏：此云香阴，亦云陵空之神。不啖酒肉，唯香资阴，是天主幢倒乐神，在须弥南金刚窟住。什曰：天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时，此神身有异相出，然后上天。新云寻香行。应法师云嗅香。

道凭（齐邺西宝山寺）［《续高僧传》卷八］

释道凭。姓韩。平恩人。十二出家。投贵乡邵寺。初诵维摩经。自惟历览日计四千四百言。一闻无忘乃通数部。后学涅槃略观远节。复寻成实。初听半文便竖大义。聪明之誉无羡昔人。致使遐迩闻风咸思顶谒。七夏欲讲涅槃。惟曰。文一释异。情理难资。恐兼虚课谤法诚重。八夏既登遂行禅境。漳滏伊洛遍讨嘉猷。后于少林寺摄心夏坐。问道之僧披榛而至。闻光师弘扬戒本。因往听之。涉悟大乘深副情愿。经停十载。声闻渐高。乃辞光通法弘化。赵魏传灯之美。罕有斯焉。讲地论涅槃花严四分。皆览卷便讲。目不寻文章疏本无。手不举笔而开塞任情。吐纳清爽。洞会筌旨。有若证焉。故京师语曰。凭师法相上公。文句一代希宝。斯言信矣。时人以其口辩方于身子也。以齐天保十年三月七日。卒于邺城西南宝山寺。春秋七十有二。将终之前。大钟两口小触而破。康存之日愿生安养。故使临终光寻满室。凭独见之。异香充庭大众同美。初凭之处道。弘护居心。经律遽讲。福智双习。骨族血亲往来顿绝。势贵豪家全无游止。而乞食自资少所恒习。袒肩洗净老而弥固。胫臂无服生死齐焉。兼以心缘口授杜于文相者古今绝矣。