五方便念佛门

五方便念佛门天台智者大师 撰一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来玉毫金相。凝然寂静。了亮洞彻。名凝心禅。次前虽凝心。所习惯驰散。今制之令还。谛缘金相。名制心禅。复次前虽制心。得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空谁制。无佛无念。名体真禅。复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相。昧然不知。今以无所得而为方便。从空入假。万相洞明。不为空尘之所惑乱。名方便禅。复次体真及以方便。各据空有。不离二边。今谛观静乱本无相貌。名言路断。思想亦绝。名息二边禅。从浅至深。如是分别。原夫圆观。亦无浅深。而浅深宛然。叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。诸佛大慈悲。常教敕说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故。说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘。令念诸佛。佛言。若念佛者。当知是人。即与文殊师利等无有异。以何故。此三昧者。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法。方便诚

如何获得庄严圆满的相貌

《佛为首迦长者说业报差别经》复有十业能令众生得丑陋报：一者，好行忿怒；二者，好怀嫌恨；三者，诳惑于他；四者，恼乱众生；五者，于父母所无爱敬心；六者，于贤圣所不生恭敬；七者，侵夺贤圣资生田业；八者，于佛塔庙断灭灯明；九者，见丑陋者，毁呰轻贱；十者，习诸恶行。以是十业得丑陋报。诳惑：欺骗。断灭灯明：无故熄灭佛前、塔前供灯。毁呰：音zǐ，通訾，诋毁。毁訾，诽谤、非议。轻贱：看不起的意思。复有十业能令众生得端正报：一者，不嗔；二者，施衣；三者，爱敬父母；四者，尊重贤圣；五者，涂饰佛塔；六者，扫洒堂宇；七者，扫洒僧地；八者，扫洒佛塔；九者，见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心；十者，见端正者，晓悟宿因。以是十业得端正报。宗舜法师按：都说这是一个看脸的时代，颜值高其实是福报大，这是修福修来的乐报，并不是一件坏事，值得大家随喜赞叹。我们想要获得美丽、端庄的相貌，靠整容是行不通的，要整的是我们的心。本经文提示有几个要点：1、不可无故熄灭供灯，有条件点长明灯，无条件点小酥油灯，尽可能要燃烧完，除非出于安全因素，中途尽量不要熄灭。2、佛经中记载供灯，晚上点，白天灭，说明白天可以不供灯，但晚上尽量要点灯供养。3、无

这盘菜的相貌虽丑了点，味道却美味胜过红烧肉

这盘菜的相貌虽丑了点，味道却美味胜过红烧肉这盘菜的相貌虽丑了点，味道却美味胜过红烧肉。素鸡，并非鸡，而是一种传统的豆制食品，最早产于江苏常州。据传古代梁武帝信佛吃斋，日常以这种豆制品替代肉食，自此以后这种豆制品在民间流传，成为中国中部、南方的家常素菜。素鸡以刚做的卜页（千张）作为主料，层层叠起卷成圆棍形，用纱布包住，以绳子捆扎紧后入锅煮至紧实不散。出锅后，解开绳子和布，就可以出售了。从菜场买回素鸡烹制时通常切片，可煎炸后卤制，可以红烧，吃法多样。不管怎么吃，在之前让素鸡先卤烧入味才会更好吃。烧成的素鸡口味有咸辣鲜味，也可以糖醋味。菜色暗红，质感疏松软弹。口感易嚼而有韧劲，状貌似鸡肉，故名曰“素鸡”，味美醇香，胜过红烧肉。制作过程如下：先准备好食材：素鸡切片、蒜苔切段。所需佐料：生素、葱、红辣椒干、八角、冰糖、油、老抽、鸡精、蒜蓉。锅内热油，姜、葱、辣椒、八角炒香，放入素鸡片煸煎。素鸡被煎至焦黄色后放入适量老抽、盐、冰糖、开水，煮开后小火慢煮，水量以漫过素鸡为宜。小火煮至水熬去一半，汤汁变得浓稠后放入蒜蓉开大火收汁，入少许鸡精调味。入味后的素鸡可单独吃，也可以与其它菜配用。把蒜苔炒至断生

净土法门法师：相貌是自己心变现出来的，不是遗传的

净土法门法师：相貌是自己心变现出来的，不是遗传的佛的相好，这是他多生多劫修福所得的果报，他具足三十二相八十种好，这就是世间相书所讲的好相他统统都有，所有的好相都是他修来的。我们每个人都希望自己的相好，是可以修的，连看相的人也说：相随心转。修相好要怎么修法？绝对不是到美容院。靠美容院去修相好，那个问题就严重，往往得一身的毛病，到后来无药可救，这是我们看到很多例子。佛告诉我们，相好从哪里修？从心地上修，你心地真正慈悲、清净、平等，相自然就好了。一般命相家常讲，一个人在四十岁以前，他的相貌是与生俱来的，先天的；四十岁以后这个相貌，后天的，就是你在这一生当中，心理、行为会把你先天变成后天。所以四十岁以后的相貌，是这一生要负责任的。实际上，相貌是自己心变现出来的，每个人相貌不同，是他投胎的时候，佛经上说得好，「爱不重不生娑婆」，你怎么会到这个世间来投胎？你有爱欲。投胎的时候多半取父母的相貌，因为他喜欢这个样子，他就变成这个样子。他这个相貌印在心里相当的深刻，所以相从想生！心里面想就现相。相貌是自己变现出来的，父母只给你做一个增上缘，做一个样板，你看了，喜欢这个就取这个，喜欢那个就取那个，相这么来

如何使相貌声音变得庄严

你要是心改变了，外表就改变了，声音也改变了，业报也改变了，待人处事的方法、给人家的感觉通通改变了；就像释迦牟尼佛一样，他的内心是圆满的菩提心，他外表庄不庄严？我们不要说庄严，跪着拜他，没有人会对释迦牟尼佛起欲望，只有起一个恭敬赞叹的心，没有人会去恨释迦牟尼佛的，为什么？因为释迦牟尼佛心中没有恨，所以你就没办法恨他；释迦牟尼佛心中没有欲望，所以你就不会对他起爱染心。所以你希望别人对你怎么样，那你要改变你自己、改变你的心态、改变你的行为，一切都可以改变的，所以 南本师释迦牟尼佛我们要学习这个圆满的慈悲、圆满的智慧，要悲智双运，不能光重一边；自施施人以这个教育自己，也以这个来引导别人。南无本师释迦牟尼佛不但如此，还求佛灌顶我们 答雅他唵牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈，南无本师释迦牟尼佛，我愿意学习你，以这个方法自利利他，求佛加持我，以佛的力量转在我身上， 答雅他唵牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈。我们念咒就是用佛的力量，就像你念阿弥陀佛，念完《阿弥陀经》，要念《往生咒》消除众生的我执，让他放下，能够让他们个个往生极乐世界，这个就是南无阿弥陀佛，但是如何让这个力量圆满呢？在《往生咒》里面圆满它，要去

好的相貌是先天福报，后天养成，缘聚得福

好的相貌是先天福报，后天养成，缘聚得福任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容顏来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。宽厚的人多半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、剋夫相实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，这些相貌也在预示著其未来的命运。相术也就是一种经验积累，相由心生，由脸观心，由心知未来。那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么?相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与稟受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。人的前半生是活在前世的影响之下，下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，越来越喜欢与其接触。而过于自私、狡猾、计较的人是很不耐看的，甚至丑陋。即使侥倖生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气，仅是「第一眼顺眼」，稍多接触就毫

扫除尘垢感得相貌庄严

记得在佛的公案里边，有位尊者的前生是香灯师，每天打扫，打扫之后有个要饭的来了，他给他吃点东西，叫他去把垃圾倒掉，倒掉之后，香灯师生在后世，感的报就极庄严了，而那个倒垃圾的要饭的，后来感的报也是极庄严，长得极好，而且做国王。这个国王平时出去到处巡察的时候，老百姓就对着他看，因为他长得很庄严，目不暂舍地看他。但是有一次这个尊者来了，尊者来了之后，大家就不看国王，而去看尊者了，这个尊者长得更好。那个国王倒还不生气，还很谦虚地请这个尊者来应供，他就问这个事情，他说我以前到街上去巡察的时候，老百姓就对着我看，这次尊者来了，大家看尊者，不看我，这是什么原因？尊者就跟他说，就是这个公案，你过去是个要饭的，就是给我倒倒垃圾，你感了那么大的福报，而我是香灯师，佛堂里边都是我打扫的，当然我比你更超胜。那就是说打扫卫生有这么多的好处。打扫干净的意思，不但是扫外边的，还要扫自己心里的烦恼。外边很干净，自己心里烦恼充满的，佛来了你怎么好交待？所以，一个是帕绷喀大师强调的，外面要扫干净。第二要用智慧的扫帚，就是一切法无我的智慧的扫帚，把自己、一切众生的过去烦恼业扫干净，那么要回向菩提心，回向度众生，要成佛了，以这

诵药师经相貌能改变吗

其实念诵药师经是能改变我们的相貌的，只要恭敬诚心去念《药师经》，同时行善积德，依教奉行，相貌就能改变。而且净空法师曾开示：我们要想自己的相好，一定要修好因：要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定的道理。1 每一个人都想有一个很美丽的相貌，都不想有一个很丑陋的相貌，美丽的相貌怎么修法?相随心转，心好，相就好了。2 心不好，要想相好，怎么想也想不到。我们要想自己的相好，一定要修好因：要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定的道理。3 我们的相貌会变，怎么变?决定不是去整容，去化妆，那个改变不了的，何况美容有很多副作用，我听说很多做过美容的，得了一身的怪病，那真是得不偿失!4 真正要改造你的容貌、改造你的体质，应该从什么地方做起?从心地做起，你心地要清净、要善良，所谓“境随心转，相由心生”。5 经上常说“境随心转”，你要懂得佛这个话，你就知道心好相就好，行好你身体就好。所以我们要想相貌好、身体好，你要修清净心、你要修清净行，我们常常讲的纯净纯善，你自然就好了。所以要是对自己的相貌不满意的人，可以去念诵药师经，这样我们的相貌就可以变好。而且我们念诵药师经可以回向给病人，这

诵药师经相貌改变吗

药师经是佛门中很重要的一部经书，我们经常诵读药师经的话是能够改变我们自己的相貌的，但是我们要恭敬诚心的去念诵药师经，同时行善积德，依教奉行，相貌就能改变。1每一个人都想有一个很美丽的相貌，都不想有一个很丑陋的相貌，美丽的相貌怎么修法?相随心转，心好，相就好了。2心不好，要想相好，怎么想也想不到。我们要想自己的相好，一定要修好因：要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定的道理。3我们的相貌会变，怎么变?决定不是去整容，去化妆，那个改变不了的，何况美容有很多副作用，我听说很多做过美容的，得了一身的怪病，那真是得不偿失!4真正要改造你的容貌、改造你的体质，应该从什么地方做起?从心地做起，你心地要清净、要善良，所谓“境随心转，相由心生”。5经上常说“境随心转”，你要懂得佛这个话，你就知道心好相就好，行好你身体就好。所以我们要想相貌好、身体好，你要修清净心、你要修清净行，我们常常讲的纯净纯善，你自然就好了。所以说我们经常诵读药师经的话是能够改变我们自己的相貌的，同时诵读药师经的方法也有很多，但是我们诵读药师经最基本的就是要将自己的心态放正，诚心的去诵读。

净界法师：往生到极乐后的正报身心相貌

净界法师：往生到极乐后的正报身心相貌我们看第十七，乐如漏尽愿。设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是他受用。自受用，就是你在受用这样的种种果报体的时候，你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。我们看这个经文的消释。就是说，在我成佛的世界当中，国中的天人，凡圣同居土的这些天人，今天我提供给他这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。这个漏尽比丘什么意思呢？就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定，阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他色身还有微细的苦，但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。我们

坐鹿罗汉的相貌是怎样的

宾头卢尊者的外形是头发和长眉毛都花白，但是因为是受天地间的供养，所以无论从身姿和形态上都看起来非常年轻，并且慈目善眉，眼神中充满了对佛经的理解。宾头卢尊者性格开朗随性，活泼开朗，但又不乏智慧和沉稳，而外表和性格却非常的冲突，所以早就了宾头卢尊者的形态非常奇特。后人评价他：童颜鹤颜，眉毛拖地;不甘寂寞，常作游戏。这种形态也是罗汉形态中非常特别和个性的一种了。宾头卢尊者是非常充满挑战激情的罗汉，常常别人不愿意做的事情，宾头卢尊者第一个就去干了，所以宾头卢尊者是老年人非常愿意供奉的罗汉，长期供奉这样福田，对于修佛之人是非常有帮助的。宾头卢尊者最经典的案例是劝说了一位皇帝放下权力，皈依佛教，成为人们常常讨论的经典故事，也告诉人们，权势和贪念都是可以放下的，一旦放下可以面对更加广阔的世界。

方海权：不要骄傲我慢会得人见欢喜和相貌圆满

方海权：不要骄傲我慢会得人见欢喜和相貌圆满问：为什么不要骄傲我慢，我慢是很难远离的。请开示一下。答：我慢列在贪嗔痴慢疑之中，与贪嗔痴并排，我们必须远离。是一善。《金刚经》教导我们，不要执着我相人相众生相寿者相，并且把我相摆在第一位。由于我们贡高我慢，才会执着我相。我慢心一起， 自然就会看不起人，看不起人就自然感来了被人轻贱和不被重视的苦报，障受尊贵道路。我们若是见到每个人，都生恭敬心。那么，大家对我们也必定尊敬。一个人地位越高，对任何人都心存恭敬。这样，大家倍觉得温暖，更是对我们赞叹有佳。而且更切要的是，我们在修福修慧修相貌中，我慢心跟修相貌息息相关。我们经常看到一些人，长的很好看。但是，让人感觉很讨厌，很不顺眼。可以说，这个人过去生就是有修忍辱力。但是，高傲自大，不可一世所以造成现生长得好看，而又不能让人生欢喜心。我们又经常看到另一些人，长得很好看，而又很可爱，令人一见就欢喜无比。这是这个人过去生常修忍辱，对人宽容大量，香花供佛，为人诚恳谦虚所生的。所以，让人一看就生欢喜心。是故，我们不会我慢贡高，待人殷诚谦逊就能得人见欢喜的果报。对于一个修学的人而言，弘法者的功德是非常大的。因为弘

身心清净，相貌就庄严

身心清净，相貌就庄严世间人迷惑了，就很苦。比如从健康来看。你想要健康，就多吃素念佛。但一般人做不到，又想吃肉，然后长的过胖了，又去减肥。减肥过度，得了厌食症。身体是瘦下来，但精气神也减少了。佛讲这个叫做五浊恶事，其中一个是见浊。错误的知见太多了。修道人第一关就要破除对身体的执着。执着破除后，你才能入道。人的一辈子花太多时间来打扮这个身体。现在更是，化妆整容什么都来。人在这个身体上迷失了。世间人所有的享受，都是为了身体的享受。吃的，穿的。五蕴的享乐。然后打扮好看一些，希望拍照时美一些。这就是识的享乐。这些享乐讲起来就太多了。所以你去看，我们折腾一辈子，就是给身体打工。平常每天起来洗脸刷牙，每天洗澡洗头。女人业障重，还有抹化妆品。每天都花很多时间去弄。可是通过化妆也无法把你身体庄严起来。身体要如何庄严，你想要清净，没有臭味。就要守好戒律。有些人身体有狐臭，这就是过去生破戒。同时吃素，不要吃肉。多念经，把身体内恶的磁场给消除掉，你身心就清净了，相貌就庄严起来。这才是正确的方法。法华经讲，以佛庄严而自庄严。要庄严，先要内心庄严起来才对。你不要以为搞个整容，或者化妆。其实过浓的化妆和整容都是破坏

宣化上人：为什么人的相貌丑陋了

宣化上人：为什么人的相貌丑陋了人人都欢喜相貌圆满，不欢喜丑陋，可是人做事情就不做圆满的事情，尽做丑陋的事情。为什么人的相貌丑陋了？就因为人尽做丑陋的事情，所以他受的果报就丑陋了。为什么他相貌圆满呢？因为他所做的事情都是圆满的，所以他相貌也圆满了。什么叫圆满的事情？什么叫丑陋的事情？圆满的事情，就是利人的事情，利益其他的人，帮助其他的人。那么你能利益其他的人，帮助其他的人，这就是圆满。什么叫丑陋的事情？你尽自私，这就是丑陋的事情；你再自利，这更是丑陋上加丑陋。所以在我们佛教里边，是爱人如己，看著旁人得到利益，都像我们自己得到利益一样，不生一种妒忌心。不像一般的世俗人，见著人不如我，我就看不起人；见著人强过我、胜过我，我就生一种妒忌心。不要有样子！你生妒忌心，这就是丑陋，你将来面目就丑陋。你看那个猪为什么它生得那么丑陋？那个猪八戒，耳朵大大的，嘴巴长长的，尽想要吃，就因为它尽做一些个丑陋的事。所以我们人要是怕丑陋，那我告诉你，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就不会丑陋了；你再不两舌、不恶口、不绮语、不妄言，这更不丑陋。你若怕丑陋，又天天骂人，尽两头舌，那一定丑陋的。你想美丽，相貌圆

净土法门法师：你的身体，相貌一年不如一年，你的修行没功夫

净土法门法师：你的身体，相貌一年不如一年，你的修行没功夫【证大道。】往生西方极乐世界，就是真正亲『证大道』，这个大道是成佛之道。生到西方极乐世界，给诸位说，虽未成佛，等於成佛，你要是细读《无量寿经》、细读四十八愿，你就知道了。才知道这个法门不可思议，确实超过《华严》、《法华》，《华严》、《法华》成佛还得要三大阿僧只劫，没那么容易。净土往生，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，所以生到西方极乐世界，你的身体、相貌跟阿弥陀佛就相同，一样的。这是佛力加持，不是自己修来的。众生的相貌不一样，为什么不一样?相随心转，每个人的心不一样，所以相貌不一样。相貌会变，为什么?心会变。心清净，相貌就清净，心慈悲，相貌就慈悲，相随心转。佛的相貌是究竟圆满，那是佛的妄想分别执著统统断的干干净净，现的相貌是圆满相。等觉菩萨还有一品无明没断，他的相貌就不圆满，没有佛那么圆满。所以，到佛的相的时候才究竟圆满，道理在此地。我们要修的，修清净平等觉。你有没有修行、有没有功夫?不要看别的，看相貌就看出来了。你相貌一年比一年殊胜，一年比一年庄严，你修行的功夫得力。假如你修行的，你的身体、相貌一年不如一年，你的修行没功夫，不管你怎么

行善积德改变相貌

行善积德改变相貌《三命通会》有一个故事，宋代有个人叫尹洙，顶骨凹陷，眼睛无神，牙垠露出，山根塌陷，按理应该贫贱短命。后听一个名叫蔡襄的相士劝告，多积阴德，还周济了很多灾民。忽然一天晚上浑身发抖，之后顶骨凸起，双目有神，牙根掩藏，山根隆起。后来不仅长寿，并且高官厚禄。

十二丹玛护法女神相貌

古西藏的十二丹玛护法女神，藏语称“丹玛久妮”，是分布于西藏各地的土地神。后来莲花生大师用大法力降伏了她们，将她们的名字改为“十二丹玛护法女神”，简称为“丹玛”。根据噶举派的木刻本《欢娱人神焚香书》记载，这十二丹玛护法女神的相貌是：(1)居于金刚红岩地方的白雪女神夏康嘎梅玛，骑三腿骡;(2)居于阿尼玛卿山的卜热鹰后，骑一条白犊;(3)居于卫藏地方的多吉玉仲玛，骑蓝色的水鸟;(4)居于玛哈代旺的多吉贡查玛，骑金色雌鹿;(5)居于藏南地方的婷吉牙玛窘，骑水牛;(6)在阿几代仲地方的马却牙玛色，骑九头乌龟。(7)居于泥婆罗地方的一辫女，骑蓝色天龙;(8)在那兰辛兰地方的赞神苛贝勉几玛，骑三腿骡;(9)在贡布地方的雪山大明妃玉朋玛，骑花纹虎;(10)在芒域地方的切协宗吉沃羌玛，骑牦牛;(11)在卫如地方的玛丁丁姆宗，骑野牦牛;(12)在珠域卡蔡地方的赞姆突巴杂，骑白斑熊。供奉时，对这些女神均需不断地供奉美食。十二丹玛护法女神每人手持一面宝镜，在需要的时候，可以通过镜子利用神谕将它们从最古老的年代召唤出来。在古西藏文化中，镜子是一个重要的神谕工具。任何想要召唤神灵的人都需要在胸前挂一面镜子，就好像

阴德积的厚不厚，从相貌上可以看出来

阴德积的厚不厚，从相貌上可以看出来阴德积的厚不厚，从相貌上可以看出来 佛弟子都会看轻风水，八字，算命，看相。以为是外道。其实看相这些法，在西藏还属于密法的部分。据说道教的八卦传到西藏后，后来就有了文殊菩萨九宫八卦图。现在很多人很着迷，去请西藏的喇嘛算一卦。用的就是文殊占卜法，就是道教的九宫八卦图。只是他把九宫八卦和佛教的一些理论进行了结合。跟各位讲，这属于很高的密法。一般人还不传的。为什么不传，怕你心术不正，忘了修行，就去搞这些去了。就成了外道了。 以前有道友说，懂得算命也可以帮人。其实能算命，也算是神通的一种。可是你必须要道行很高，你才能用风水算命去帮人。否则，你一念心术不正，这些法就会害了你。一般学算命的，都是缺一样。不然就是身体残疾，比如瞎子，不然就是婚姻不顺，不然就是身体不好，或者无后。为什么道行不够高。因为你没有德行，却用算命看风水来泄露了天机。这才是可怕的。 佛教讲业力。你的命运，环境，都是你业力感召。比如房子，为什么有的人房子这样，有的那样。你让他改，也改不了。因为他有这个业力。我见过很多。有的人一开大门，就是厨房。这就是破财之相。作为主人，他为什么会习惯这种格局。因为他

相貌丑陋不端庄姝美者，应多参与造佛菩萨像

相貌丑陋不端庄姝美者，应多参与造佛菩萨像相貌丑陋不端庄姝美者，应多参与造佛菩萨像 《感通记》阿育王的女儿，发心塑造佛像，现世之中，即由“丑女”变成“美女” 道宣律师问一位名叫陆玄畅的天人：“在汉地所发现的佛像，都说是阿育王的四女所造，此事非幽冥难得知其真宝，请问此事究竟如何?” 陆玄畅说：“此是事实，不必怀疑。因为阿育王的四女生得很不好看，面目丑陋，她想图写佛像求福，可是她所画的佛像，也和她自己一样的不好看，她发愿说：‘佛之相好，异于常人，如何同我之形呢?’如此苦苦的祈祷，经过一年，感佛现身，她自己的本形也改变了，丑女一变而成美女。阿育王问她改形之由，她就述其所愿，感报佛恩，就广造佛像，送往各地供养。现在的玉华、荆州、长沙、扬都，高惺以及京城的崇敬寺像，都是阿育王四女所造。育王将此等像，令诣鬼神，随缘所感，流传四方。 “崇敬寺的地方，本是古战场，西晋末有五胡之乱，兵戈相杀，地下堆的人骨，今掘犹得，所杀无辜残害酷滥，所以诸鬼神等携来佛像以镇之，令诸冤魂得生善处。” 出自《感通记》唐代‘道宣律师’与天人‘陆玄畅’对话 《大乘造像功德经》造佛像，能令相貌端正、诸根具足： (造佛像者)如是福报

当情现

（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中遍计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我实法也。