增壹阿含经卷第三十一

增壹阿含经卷第三十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译力品第三十八之一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有六凡常之力。云何为六？小儿以啼为力，欲有所说，要当先啼；女人以瞋恚为力，依瞋恚已，然后所说；沙门、婆罗门以忍为力，常念下，下于人然后自陈；国王以憍慠为力，以此豪势而自陈说；然阿罗汉以专精为力，而自陈说；诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。是谓，比丘！有此六凡常之力。是故，比丘！常念修行此大慈悲。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「汝等当思惟无常想，广布无常想，已思惟、广布无常想，尽断欲界爱，色界、无色界爱，亦断无明、憍慢。犹如以火烧焚草木，永尽无余，亦无遗迹，此亦如是。若修无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、憍慢永无有余。所以然者，比丘！当修无常想时，而无欲心；彼以无欲心，便能分别法，思惟其义，无有愁、忧、苦、恼。彼以思惟法义，则无愚惑、错误修行。若见有斗诤者，彼便作是念：『此诸贤士不修无常想，不广布无常想，故致此斗讼耳。彼以斗诤，不观其义；以不观其义，则有迷惑之心；

六种力

据增一阿含经卷三十一载，世间有六种凡常之力，即：(一)小儿以啼泣为力，谓小儿欲有所求，不能言语，唯有啼哭。(二)女人以瞋恚为力，谓女人原本柔弱，如有所争说，必藉瞋恚而起。(三)沙门以忍辱为力，谓沙门常以忍辱为心，而能御诸恶境，无所瞋恚。(四)国王以憍慢为力，谓国王威势尊重，能令天下归伏。(五)罗汉以专精为力，谓阿罗汉修行精进勇猛，心不放逸。(六)诸佛以慈悲为力，谓佛运慈悲之心，弘益一切众生，令其无所障碍。 p1300

六种力

[出增一阿含经] 一小儿啼为力谓小儿啼显力。二女人嗔为力谓女人柔弱。有所争说。必依嗔恚而起。故名女人嗔为力。三沙门忍为力梵语沙门。华言勤息。谓沙门常以忍辱为心。而能御诸恶境。无所嗔恚。故名沙门忍辱为力。四国王憍慢为力谓国王威势尊重。天下归伏。故名国王憍慢为力。五罗汉专精为力罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。谓罗汉修行。精进勇猛。心不放逸。故名罗汉专精为力。六诸佛慈悲为力佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓佛运慈悲之心。弘益一切众生。无所障疑。故名诸佛

娑罗

【娑罗】此云力。阴持入经云：彼力应以何为义？答：无能得坏为力义；有所益为力义；有胆为力义，能得依为力义。增一阿含说六种力：小儿以啼为力，女人以嗔为力，沙门婆罗门以忍辱为力，阿罗汉以精进为力（云云）。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力（五根，七觉支，八正道，见法界次第）。大论释曰：信根得力，则能决定受持不疑。精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人。定力故，摄心一处不动，以助智慧。智慧力故，能如实观诸法实相。佛果十力者，今述颂曰：是处非处二业力，定根欲性至处道，宿命天眼十漏尽，具释大论八十八。论问：佛十力者，若总相说，佛唯一力，所谓一切种智力；若别相说，则千万亿种力，随法为名。今何以但说十力？答：佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行，故不说。是十力，可度众生事办，故说十力。论问：佛有十力，菩萨有不？答：有。何者？一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成就众生力；八、观法实相力；九、入三解脱门力；十、无碍智力

歌罗分

【歌罗分】经音义云：如以一毛析为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜，以无漏善法，胜有漏也。

力者

指附属寺院之扛舆僧。又作力者法师。乃因昔释尊入灭时，拘尸那城诸力士舁佛棺，故诸山之舆夫称为力者。在日本，出家者以力业为事，好斗，或作奴仆事之堕落僧，称为力者法师，如僧兵之徒。又持武器以装饰法席之警卫，亦称力者。（参阅“力士”321） p322

六力

（名数）一小儿以啼泣为力。二女人以瞋为力。三国王以憍豪为力。四罗汉以精进为力。五诸佛以大慈为力。六比丘以忍辱为力。见增一阿含经三十一。

贫苦及多病的十种原因

贫苦及多病的十种原因贫苦的十种原因1、亲自窃盗他人财物。2、教别人偷盗。3、看见别人偷盗，加以称赞。4、看见别人偷盗，心生欢喜。5、侵犯或剥夺圣贤维生的物品。6、减少或撤走父母的维生物品。7、看见别人得到利益，心里不高兴。8、阻碍别人得到利益，或加以留难。9、看见别人施舍，不产生随喜心。10、看见饥荒，不产生怜愍心，反而幸灾乐祸。△遇见能源危机，不生怜愍心，而认为对自己行业有益，也是过失。△天道循环最为真，谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人。多病的十种原因1、喜欢打人、虐待动物。△当老师或为人父母的人，如果为了学生或儿女变好，本着爱心去惩罚学生或子女，不但无过，反而有功。但如以愤怒心打学生则来生多病。2、劝别人虐待动物、打动物。3、看见别人虐待动物加以称赞。4、看见别人打骂动物心生欢喜。5、恼乱父母，使父母心里忧愁。6、扰乱圣人或贤人。7、看见所怨恨的人生病，心里高兴。8、看见仇人病痛好了，心里很不高兴。9、所怨恨的人生了重病，你却送他假药或与治病不相干的药。10、上次所吃的食物还没消化，就又再吃。△今生身上长恶疮，乃是因为前世鞭打众生。△今生胆子太小，乃是因为前生常以恐惧

赵州禅师的故事

赵州禅师(778年～897年)，法号从谂，祖籍山东临淄，出生地曹州(今山东菏泽)，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。唐大中十一年(857)，八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林并称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。赵州禅师住世120年，圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。有关赵州和尚终生事迹的资料，最早的是南唐中主保大十年(952)成书的《祖堂集》卷第十《赵州和尚》;最为详尽的，算保大十一年洛阳东院惠通所述《赵州真际禅师行状》(简称《行状》)。厥后，《宋高僧传》(端拱元年〈988〉撰成)卷第十一《唐赵州东院从谂传》、《景德传灯录》(北宋景德元年〈1004〉撰)卷第十《赵州东院从谂禅师》等皆有记载。