见缘

（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。

事寻思所引如实智

【事寻思所引如实智】 p0802 显扬六卷四页云：事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。二解 如四如实智中说。

身者愚

【身者愚】 p0675 显扬十四卷二页云：论曰：身者愚者：由不了知色蕴体故；计有一我，依止五根，于境界转。由不了知受蕴体故；计有受者，受用一切爱非爱事。由不了知想蕴体故；别计有我，言说依住。不知想是言说依故。如薄伽梵说：如其所想，起于言说。由不了知行蕴体故；计有作者。由不了知识蕴体故；计有觉者。非唯有识。以诸世间，于识蕴体，起觉想故。如是愚夫，于诸差别蕴自相中，总起一种身者愚痴。即计身者、以之为我。

有身见

【有身见】 p0543法蕴足论八卷十三页云：云何有身见？谓于五取蕴，起我我所想；由此生忍乐慧观见。名有身见。二解 大毗婆沙论四十九卷十一页云：问：何故名有身见？答：此见，于有身转，故名有身见。问：余见亦有于有身转，彼应名有身见？答：此见于自身转，非他身，于有身转，非无身；故名有身见。余见于自身转，或于他身转；于有身转，或于无身转。故不名有身见。于自身转者：谓自界地缘。于他身转者：谓他界地缘。于有身转者：谓有漏缘；或有为缘。于无身转者：谓无漏缘；或无为缘。问：边执见，亦于自身转，非他身；于有身转，非无身；彼应名有身见？答：义虽俱有；而初得名。后所立名，更随余义。谓彼别执断常二边，故随此义，名边执见。复次此见于有身转，执我我所；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不执我我所；故不名有身见。复次此见，于有身转，作我我所行相；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不作我我所行相；故不名有身见。复次此见，于有身转，计我作我受；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不计我作我受；故不名有身见。复次此见，于有身转，顺施戒修，故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不顺施戒修；故不名有身见。复次此见，于有身转

有身见

谓于五取蕴。起我我所想。由此生忍乐惠观见。名有身见。

所想异

戒本疏·九十单提法：“所想异者，怨想言亲也。”（戒疏记卷一三·二四·一）

妙祥法师对僧众关于参话头的开示

妙祥法师对僧众关于参话头的开示（发帖人：原平市居士） 作者：溯源佛教知客师父：当晚主持了对沙弥亲广的开示妙祥法师：现在呢这个参话头就是，就象一把金刚宝剑，这个能破除无明。所以说多少开悟大德都从这开悟，也就是说了生死也是从这了生死。所以说这个参话头不是一种简单的方便法门了，而且是，确实是一种非常了不起的法门。这是禅宗的一个宝贝，有的认为他和念佛呢差不多，但是呢只在念佛这个基础上，而且才能参这个话头。怎么参？刚开始你念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，完了以后，就放下了。念佛是谁?就找念佛是谁？找，找什么呢？如果要是你能念佛，那你为什么还有生死呢？念佛是谁?如果你要是能找着这个自己，说是我口念的，我心念的。你口怎么能念?你心怎么能念？如果他要能念，那为什么我们生死不能了，是不是？我也不能有生死啊，是不是？说我口能念，那口他是生命，那我们死了以后还能不能念佛？我们睡觉的时候怎么还不能念佛？那我“能念”，这个“能念”在哪一块呢，是不是？究竟是谁？这个“谁”，一定要给他找出来。主要是怎么地，就是说不找出来不罢休。但是呢，不找出来不罢休呢，并不是要你去怀疑。这怀疑啊，这念佛是谁？是他？是这个？不是要你怀