过融上人兰若

◎ 唐綦毋潜山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。【作者简介】綦毋潜（692-749），唐代诗人。字孝通，一作季通，荆南（今属湖北）人。他与王维、王昌龄、李颀、储光羲等人有交游，彼此有唱和。常写方外之情和山林孤寂之境，流露出追慕隐逸之意，诗风清秀而峭拔。《全唐诗》录存其诗一卷。【作品赏析】这首诗写诗人上山寺访友不遇，却被山中优美的自然景色所吸引，因而尽兴欣赏。首句，通过山头禅室里挂着僧衣的细节，既点明了友人的身份、居处，也巧妙地暗示友人不在禅室里，写得干净利落。次句紧承首句，指出窗外无人，也是静悄悄的。只听见山溪流水潺潺，溪上有各种鸟儿飞来飞去。诗人以溪声、鸟飞的声响和动态，反衬出山寺环境的清静。接下去，第三句黄昏半在下山路，省略了主语，句法简洁。七个字兼有叙事、抒情、写景。黄昏，暗示诗人尽管访友不遇却兴致未减，已在山顶佛寺四周流连了大半天。下山路，说明此刻诗人正慢慢沿着山路往回走。半在，表明山路上景色也很幽美，因此自己把半个黄昏都消磨过去了。却听钟声连翠微，却字，不仅起到转折句意的作用，还能使人想象诗人蓦然闻钟、回首驻足的情状。钟声连翠微五个字，以景物形象、

佛为黄竹园老婆罗门说学经

佛为黄竹园老婆罗门说学经大正新修大藏经第01册No.0075佛为黄竹园老婆罗门说学经No.75[No.26(157)]佛为黄竹园老婆罗门说学经失译人名今附宋录闻如是。一时婆伽婆。在鞞兰若黄竹园。彼时鞞兰若婆罗门。年老耆宿命趣后世。生年百二十。手执杖中食后行彷徉。而行至世尊所。到已共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已。柱杖世尊前立。鞞兰若却住一面已。白世尊曰。此瞿昙。我闻沙门瞿昙年幼学亦初。谓有大沙门婆罗门。彼来到亦不随时恭敬。亦不从坐起而不请坐。此瞿昙。我不然可汝。此婆罗门我亦不见天及世间魔梵沙门婆罗门众天及人。令如来恭敬从坐起而请者。此婆罗门。谓如来若恭敬从坐起者。彼人头破为七分。此沙门瞿昙。但懈怠慢。此婆罗门。有方便我可有慢。不如汝所说。此婆罗门。有色之味声之味香之味细滑之味。是如来已尽已知断除根本。当来恐怖不复生法。此婆罗门。有是方便令我有慢。不如汝所说。沙门瞿昙。无有恐怖。此婆罗门。复有方便。令我无有恐怖。不如汝所说。谓婆罗门诸有色恐怖声恐怖香恐怖味恐怖细滑恐怖。彼如来已尽已知断除根本。当来恐怖不复生。此婆罗门。有是方便令我无有恐怖。不如汝所说。此沙门瞿昙。不复入胎。此婆罗门。有方便

显戒论

显戒论《大正藏》第74卷No.2376No.2376显戒论卷之上前入唐受法沙门传灯法师最澄撰稽首十方常寂光常住内证三身佛实报方便同居土大悲示现大日尊稽首十方真如性妙法一乘真实教四教五味权实等八万法藏一切经稽首十方内眷属大智大悲大三昧第一义谛和合僧地前地上诸菩萨归命台藏卢舍那千华百亿释迦尊归命佛性一实戒十重四十八轻戒归命上座如来母文殊师利大菩萨归命妙海王子等二十有余菩萨众归命南岳天台等传戒师师诸圣众我今显发一乘戒利乐一切诸有情为开圆戒造此论仰愿常住深三宝冥护显护无妨难传戒护国尽后际二种生死诸有情防非止恶护佛种开悟一心法性本自受法乐游寂光恭闻。在俗君子。靡恃己长。况此沙门。何谈彼短。噫乎守玄欲默。圆戒将泯。顺世发言。是非难绝。是以。造显戒论。进弘仁君。伏惟皇帝陛下。明等日月。德同天地。政行五常。教信一味。弘仁无外。贤臣无隐。佛日重光。内证道兴窟教大戒。必可兴显之时。兰若禅窟。必可建立之日。所以举三寺文。请大乘院。定文殊位。望菩萨僧。原夫。赐白牛朝。不用三车。得家业夕。何须除粪。故经云。正直舍方便。但说无上道。又云。今所应作。唯佛智慧。当今六统。振势抑没佛戒。群释凭口。强慕对论。三百刺心。何

最讷

（1717～1790）朝鲜禅僧。密阳（庆尚南道）人，俗姓朴。号默庵。字耳食。十四岁住于澄光寺（全罗南道乐安郡），十八岁出家。后于曹溪（全罗南道）之枫岩写经，继而历参虎岩、晦庵、龙潭、霜月诸师，并从明真大师参悟禅旨。二十七岁归枫岩，于大光寺灵泉兰若开法。精通禅、教二门，世称智神。师为枫岩世察之法嗣，有弟子十五人。正祖十四年，示寂于曹溪普照庵，世寿七十四。著有默庵集三卷、华严科图一卷、诸经问答盘着会要一卷，另有杂书十余卷。教萍为其撰“行状”。［东师列传卷三、默庵大和尚行状、默庵集附］ p5044

毗兰若市

毗兰若，梵名 Vairajā，巴利名 Verajā。乃憍萨罗国（梵 Kau?ala，巴 Kosalā）之都市名。又作鞞兰帝市、毗罗然市、鞞兰若市、随兰然市。依据律藏经分别第一波罗夷（巴 Pārājika）之记述，释尊止住于毗兰若时，遭逢饥馑，无物可食，时值北路马商人率五百匹马至此地过雨期，马商人即将马麦分食与释尊与比丘。故中本起经卷下佛食马麦品（大四·一六三上）：“往诣随兰然，（中略）如来到门，闭而不通，便止舍边大丛树下。佛告比丘僧：‘此郡既饥，人不好道，各各自便，随利分卫。’（中略）时有马师，减麦饭佛及比丘僧。” p3861

南山

（地名）唐道宣，四分律宗之祖也，住终南山之纻麻兰若，故号南山大师。

中阿含经卷第四十

中阿含经卷第四十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一五七）梵志品黄芦园经第六(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游鞞兰若，在黄芦园中。尔时，鞞兰若梵志年耆宿老，寿将欲过，命埀至尽，年百二十，拄杖而行。中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚杖而立，白曰：「瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼极少，新出家学。若有名德沙门梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从坐起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。」世尊告曰：「梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者，彼人必当头破七分。」梵志复白：「瞿昙无味。」世尊告曰：「梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味、香味、触味者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无味，然不如汝言。」梵志复白：「瞿昙无恐怖。」世尊告曰：「梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。」梵志复白：「瞿昙不入胎。」世尊告曰：「梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断智绝灭拔根终不复生者，

佛为黄竹园老婆罗门说学经

佛为黄竹园老婆罗门说学经失译人名今附宋录闻如是：一时，婆伽婆在鞞兰若黄竹园。彼时，鞞兰若婆罗门，年老耆宿命趣后世，生年百二十，手执杖，中食后行，彷徉而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已，柱杖世尊前立，鞞兰若却住一面已，白世尊曰：「此瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼、学亦初，谓有大沙门婆罗门，彼来到亦不随时恭敬，亦不从坐起而不请坐。此瞿昙！我不然可汝。」「此婆罗门！我亦不见天及世间魔梵、沙门婆罗门、众天及人，令如来恭敬从坐起而请者。此婆罗门！谓如来若恭敬从坐起者，彼人头破为七分」「此沙门瞿昙！但懈怠慢！」「此婆罗门！有方便我可有慢，不如汝所说。此婆罗门！有色之味、声之味、香之味、细滑之味，是如来已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生法。此婆罗门！有是方便，令我有慢，不如汝所说。」「沙门瞿昙！无有恐怖。」「此婆罗门！复有方便，令我无有恐怖，不如汝所说。谓婆罗门！诸有色恐怖、声恐怖、香恐怖、味恐怖、细滑恐怖，彼，如来已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生。此婆罗门！有是方便，令我无有恐怖，不如汝所说。」「此沙门瞿昙！不复入胎。」「此婆罗门！有方便令我不入胎，不如汝所说。此婆罗门！诸有沙门婆罗

寺院

为佛寺之通称，乃安置佛像并供僧尼止住以修行佛道之处所。又称寺。有各种异称，如寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、兰若、丛林、栴檀林、檀林、绀园等。法苑珠林卷三十九更列举净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、清净无极园、远离恶处、亲近善处等别名。 相当于寺院一语之梵语有 vihāra, sajghārāma 等，前者音译毗诃罗，意译住处、游行处；后者音译僧伽蓝、伽蓝，意译众园。然均可译作“精舍”，意为精炼修行者之居舍。 另有兰若，为阿兰若之简称，又作阿炼若、练若，为梵语 aranya 之音译，意译无诤、空闲处，意指远离村落之安静而适合修行之场所。亦有称寺院为“刹”者，刹，系梵语 laksatā（幡竿）之讹译，因一般均有于佛堂前立刹之风俗，故称寺院为刹。 印度最早之寺院，为佛世时设于中印度王舍城之竹林精舍，及舍卫城之祇园精舍。据大智度论卷三载，中印度之精舍在王舍城者有五处，舍婆提（舍卫城）有二处，波罗奈斯城有一处，毗耶离城有二处，鸠睒弥城有一处。据大毗婆沙论卷一二五载，迦湿弥罗国有石崖伽蓝、战主迦伽蓝。又学僧云集的华氏城之鸡园寺与王舍城之那烂陀寺等皆极其著名，惜少有保存完整者。由古

禅心

（术语）寂定之心也。李颀题璇公山池诗曰：片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。刘长卿宿北山禅寺兰若诗曰：密行传人少，禅心对虎闲。

隶籍

（杂语）名籍悬于某寺处也。六祖坛经曰：师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰华果院，隶籍寺门。

头陀不舍而违犯吉

亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“受请犯吉，且约乞食为言；余之十一，例皆违犯。准解脱道论，粪扫衣，受居士施衣即失；但三衣，畜长衣即失；乞食，受请即失如上；不作余食法，作则名失；一抟食，再食则失；此二论无，准义明之；兰若，聚落住即失；冢间，余胜处坐即失；树下，屋舍住即失；露地，覆处即失；随坐，贪乐处坐即失；常坐，寝卧即失。不舍而违，例皆犯吉。不能令舍者，应云：‘我从今日舍乞食等。’则知此十二行，并须作法受行；不能，须舍。不受，不成；不舍，违犯。知之。”（事钞记卷三六·二八·三）

离衣宿戒通开七缘

子题：老病比丘、迦提赏劳离衣行事钞·随戒释相篇：“第五无因缘。（一、总标）有缘泛列七种。（二、别释）一、别人作法。或对首，或心念。非谓作法开离，以轻易重。二、对僧作法离有二：初有缘乞得，四分，老病比丘三十已去名为老，三衣重者，羯磨离衣。法如疏说。二者共作迦絺那衣。三、者对处作法离。即不失衣界。四、兰若恐怖离。五、王路隔塞命梵等离。六、迦提赏劳离。七、如五分僧塔诸缘，及他要事，听六夜离无罪。若事讫不反，吉罗。（三、料简）（一、法有无）就七中，更分前三得法离；后三无法离。兰若通有无；六夜送入村，无法离；恐失遥舍，是有法离。（二、罪有无）得罪分别。第二、、第四、、第五、、六、、七、，一向无罪，以有缘故。（三、失不失）五、中隔塞，或望断故失衣；不失如后。就第三、摄衣界中；无三碍故，开通往反；若有三碍，不免失衣。第二、对僧作法，有缘时在，不失；限满便失得罪。余一一准思，知而会通。”资持记释云：“标云泛列者，律明无缘，止约迦提一月、五月。今通括诸开，于此广示故也。别释中，初谓有缘界外令舍受法。不同对僧作法开离。故注简之。二、中分二：初乞法中，注云三十者，即开乞分齐。旧记云，多论作七十，然律文、戒疏

双持犯有二十六戒

资持记·释持犯篇：“问：‘教行双持，别就戒本，为有几戒？’答：‘今为括之，僧残有二：二房制量，有处分故。三十有九：长衣、月望、长钵、长药、急施，此五有净法。二离、减六年，皆有法开。畜钱宝，说净付俗。九十有十二：说粗、教尼，羯磨开。背、别，德衣开。二入聚，制白。足、劝，有余食法。残宿、不受、七日、尽形，口法。真实净，问主。僧断事，与欲。提舍有二：尼指，令诃止。兰若，制语知。众学有一：杖囊，羯磨开。总二十六戒，皆二持犯；余并单持犯耳。’”（事钞记卷二六·二○·一三）

闲静处

亦名：静处含注戒本·四波罗夷法：“若闲静处，即村外静地也。”（含注戒本卷上·六·四）戒本疏·四波罗夷法：“言闲静处者，注解村外也。”行宗记释云：“释静中，村外，谓齐聚落行来处，已外兰若地也。”（戒疏记卷六·四一·一九）

过前受急施衣过后畜戒缘起

亦名：受畜急施衣戒缘起、急施衣戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在毗兰若，听受夏衣。六群常乞衣，常受衣。跋难陀异处安居，异处受衣。佛在舍卫安居中，大臣为安居施，佛因开而制戒。”（含注戒本卷上·三四·二）戒本疏·三十舍堕法：“就戒缘中，非时乞夏衣。僧祇五分，安居未竟受乞衣者吉罗，此唯为夏后是急施衣，今日不取，明日即无者开。”行宗记释云：“戒缘，注文二段。初，明听受夏衣，六群非时常乞，跋难陀非分而受，因开过起，此叙兴制之由。二，因舍卫大臣施缘，方立斯教，即断非时先受夏衣，除急施缘，又须限内，无缘乖限，并非时施，不得时利也。注中大臣者，律因波斯匿王二臣，一、名利师达多，二、名富罗那，王敕使征。时大臣作是念言，我今当征，未知还否。我常夏竟，为僧设食施衣，今者未竟欲施，即往白佛。佛言，若是急施应受。僧祇、五分时前犯吉，简无缘不开；此下，明有缘开受。唯为夏后者，明本施缘。不取即无，出其开意。”（戒疏记卷一二·七○·五）

行事钞撰述年代

子题：终南苎麻兰若、苎麻兰若行事钞·批文：“余于唐武德九年六月内，尔时搜扬僧伍，无伤俗誉。且闭户依所学撰次。但意在行用，直笔书通；不事虬文，故言多蹇陋。想有识通士，知余记志焉（知余志焉）。”资持记释云：“第三，批文，为三，初年月等，记其时也。且闭户者，即终南苎麻兰若，此记处也。但下，即彰述作之本。祖师降生于隋世，弘化于唐朝。高祖神尧皇帝受隋恭禅位，始号唐国，改云武德。九年六月，绝笔时也。尔前太史傅奕，党助道宗，诬谤释氏，奏请沙汰，高祖依之，于是抱道硕德，遁于岩野。故祖师隐于终南苎麻兰若，首撰此钞。至九年，太宗复兴吾教，搜扬有德，祖师是辅相之子，道德著闻，皆被搜选，故云尔时等。俗誉，此谓俗中声誉，无所伤也。言闭户者，明避难也。依所学者，彰有承也。但下二句，述本志也。直笔书者，不演义章，删除异论，离诸曲碎故。不下二句，示谦损也。龙身有文彩者，谓之虬。语涩故蹇，文鄙则陋。想下二句，嘱审悉。有识谓智高，通士谓鉴远。文多记字，疑是传错。”（事钞记卷四二·四五·二）

兰若比丘与聚落比丘应共赞

行事钞·头陀行仪篇：“僧祇，阿兰若比丘，不得轻聚落比丘；应赞言，汝聚落中住，说法教化，为法作护，覆荫我等。其聚落者，不得轻练若比丘云，汝希望名利，与禽兽同处，从朝竟日，止可数岁耳；应赞言，汝远聚落，在闲静处思惟，上业所崇，此乃难行之处，能于此住而息心意等。”（事钞记卷三六·一八·一○）

兰若比丘瞻待法

子题：星经行事钞·头陀行仪篇：“四分，兰若比丘，乞食至兰若中，往常食处，净扫洒，具水器、残食器、床座、洗脚石、盛水器、拭脚巾。若见余兰若来，应远迎，为钵取衣，舒张有污者，应拭揉抖擞浣暴等。令其坐讫，与彼水器及水、洗足石、拭脚巾，持革屣，安左边，勿令水渍。彼洗足已，洗足诸器物，复本处，将澡豆净洗手。别留贼食。便授水与彼比丘已，次授食，供给所须苦酒盐菜等，若热应扇，若日时欲过应俱食，不尔者，待彼食已，取钵自食已。有余食者，应与人，若非人，若净地无草处，无虫水中；余诸食具，净洗复本处，净扫食地。有贼来者，语言，此是水，此是食，为汝等故，别留净洁，若欲食便食之；须善知夜时节，及以方相星名，恐贼来问答有失。十诵，开练若读星经。若见人来，先共语，和悦颜色，不应垂头，应正忆念。余如四分。”资持记释云：“初中，四分，前明备所须。若见下，次明待同学，又三，初迎接。令其下，浣濯。便授下，与食。有余下，三明食已法。与人，即乞丐者。非人，即施鬼神禽畜等。净地水中，或无人畜，留置净处拟后施故。有贼下，四明待贼法。制知时节，防贼难故。下引十诵。文证可知。星经，即阴阳书。下指四分，即留食等。”（事钞记卷三六·二六·

兰若比丘十利

亦名：阿练若比丘十利行事钞·头陀行仪篇：“十住婆沙，阿练若比丘，略说十利，尽形不应舍。一、自在来去；二、无我我所；三、随意无障；四、心乐习空处；五、住处少欲少事；六、不惜身命，为具功德；七、远离闹语；八、虽行功德，不求报恩；九、随顺禅定，易得一心；十、处于空处，易生无碍想。若有因缘，听入塔寺；有通有局，不同外道尽形空处。广说如头陀品中。”资持记释云：“论明十二头陀，各具十利。且引练若一种，以彰多利；故至下文列相，不复引也。初标示。言略说者，明不尽故。言尽形者，明要期故。次列相。初谓身无所属；二、谓无物所系；三、即不他阻；四、中，论云，心转乐习阿练若住处，谓乐静之心，转增胜故；五、谓无所营求；六、谓空处无畏，以彰本志；七、离喧愦；八、以独处闲静，无所为故；九、凡修禅定，必托静缘故；十、无碍想者，谓空三昧，论作无障碍想者。若下，三示缘开。有因缘者，论云，一、供给病人，二、为病人求医药，三、为求看病人，四、为病人说法，五、为余人说法，六、听法教化，七、为供养大德，八、为供给圣众，九、为读诵深经，十、教他令读深经。有通局者，约缘有无也；外道一制无开，故不同之。”（事钞记卷三六·五·一）