道德经：迂回，做人首要智慧；后退，成事第一哲学

《道德经》全文虽只有五千多字，却指明了天地人世的运行发展规律，告诉了我们每一个人修身养性、行事为人所应遵循的法则，指导着我们应该如何去面对世界、周围以及自己。通过体悟以下《道德经》两大根本智慧，可以让我们的人生更加清晰、从容、幸福。做人要懂得迂回的智慧《道德经》说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。这句话带给我们很多启示。它告诉我们，有时候后退并不意味着放弃，而是为了更好地一跃。天下没有一条笔直的道路，要想达到目的地，就必须沿着弯曲的道路前行。弯曲的目的是为了更快、更顺利地到达目的地。物理学上讲，两点之间直线最短；但两点之间直线却不是最快，最速曲线才是到达终点最快的路径。很多人喜欢直来直往，结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟，他让臣子烛邹看管一只鸟，烛邹不小心让这只鸟飞了，齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了，就说：好吧，把烛邹这家伙杀了给大王谢罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行，让他死的瞑目。晏子于是命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条。其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，

“群经之首”的厉害之处，成事者无不读《周易》！！！

爱因斯坦：西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。李约瑟认为易经的太极图显示了宇宙间力场的正极和负极的作用：中国文明在科学技术史中曾起过从来没有被认识到的巨大作用。黑格尔：《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的业。荣格：谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。《周易》作为为群经之首，设教之书，它是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为大道之源。《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的

佛说华手经卷第八

佛说华手经卷第八后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译众杂品第二十七佛告舍利弗：「有四救法。何谓为四？怖畏众生如来能救；入邪径者圣道能救；诸恶业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。「舍利弗！有四安法。何谓为四？生得值佛名为大安；得无难处名为大安；能信佛法名为大安；具圣正见名为大安；是名为四。「舍利弗！复有四法能成事业。何谓为四？四大调和，令身得安；正见能生质直净心；见佛得信为众乐因；发无上心能灭无量无数众生诸烦恼病；是为四法能成事业。「又，舍利弗！世有四愿。何谓为四？诸病瘦者愿欲得活；饥渴所逼愿得食饮；苦恼所切愿欲得乐；行嶮路者愿得安隐；是为四愿。「又，舍利弗！世界凡有四贪着处，以贪着故当堕恶道。何谓为四？一者、贪身；二、贪寿命；三、利财产；四、耽爱欲是；名为四。「舍利弗！有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依于涕唾、痰[病-丙+(企-止+(套-大))]、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。」尔时，会中有一居士名曰撰择。居士有妻，其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰择居士深生爱着，烦恼炽盛。闻佛所说，即白佛言：「世尊！莫作是说

违自顺他

（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，谓真如随顺他无明，而显现妄法也。此即流转门之意。成事无明之违自，谓无明违背自家之本性而诠示真如之功德也。顺他者，谓无明随顺他真如而能知其名义，成净用也。此即还灭门之意。

违他顺自

（术语）对于违自顺他而言。谓违背他性而随顺自家之本性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违他，谓真如反对他，无明妄染，显现自家之德也。顺自者，谓真如随顺自家之本性，内自重于无明，令起净用也。是即还灭门之意。成事无明之违他，谓无明违背他真如之理体，而覆真理也。顺自者，谓无明随顺自家之本性而成妄心也。是即流转门之意。

法界观门

全一卷。杜顺（557～640）撰。又作修大方广佛华严法界观门、华严法界观门。收于大正藏第四十五册。本书并非一独立流通之书，而系收录于其他之书中，或录于注释书之中，例如法藏之发菩提心章、澄观之法界玄镜、宗密之注华严法界观门等书中皆附有本书。 本书内容分为(一)真空观：(1)会色归空观，(2)明空即色观，(3)空色无碍观，(4)泯绝无寄观。(二)理事无碍观：(1)理遍于事门，(2)事遍于理门，(3)依理成事门，(4)事能显理门，(5)以理夺事门，(6)事能隐理门，(7)真理即事门，(8)事法即理门，(9)真理非事门，(10)事法非理门。(三)周遍含容观：(1)理如事门，(2)事如理门，(3)事含理事门，(4)通局无碍门，(5)广狭无碍门，(6)遍容无碍门，(7)摄入无碍门，(8)交涉无碍门，(9)相在无碍门，(10)普融无碍门。 对于本书之著者历来即有疑问，日本学者境野黄洋于其支那佛教史讲话卷下怀疑“杜顺为第一祖，后由智俨、法藏续之”之说法，而主张智俨并非继承杜顺，乃是从智正受华严，遂提出“传说中所谓杜顺之一系列著作或为智正所述”之看法。准此，另一日本学者常盘大定将学统与宗统区分为二，以便

有漏识

为“无漏识”之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识，于初地入见道时，可一分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分得智，而成为无漏识；至于前五识及第八识，则系于初成佛果时方转识得智，而为成事智，成为无漏识。故“妙观、平等初地分得，大圆、成事唯佛果起”即成为唯识家之定说。［成唯识论卷十］ p2457

善根依八事生

【善根依八事生】 p1146瑜伽五十五卷六页云：问：善根生时，依几种事而得生耶？答：若略说、依八种事。一、施所成福业事。二、戒所成福业事。三、修所成福业事。四、闻所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、简择所成事。八、摄受有情所成事。当知此中，随其所应，依所说事，或于现法，或于后法，随为一种贪瞋恶见，于心相续，先成秽染。既被染已；由彼对治，令于是处，不复相应。

成事智

（术语）四智又五智之随一，成所作智之略称也。

如理作意相应寻伺八事

【如理作意相应寻伺八事】 p0583瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺事者：谓八种事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、拣择所成事，八、摄益有情所成事。

变化身

系佛三身或四身之一。又作化身，亦称变易身。即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。［佛地经论卷七、成唯识论卷十］（参阅“三身”555） p6913

变化土

为三土、五土之一，或系唯识宗所立为佛身所居四土之一。略称化土。即佛变化身所住之土。据成唯识论卷十载，变化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽等各种国土。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六九中）：“变化土，通净及秽。”［佛地经论卷一］（参阅“化土”1322） p6913

他受用土

【他受用土】 p0487成唯识论十卷十八页云：他受用身，亦依自土。谓成事智，大慈悲力，由昔所修利乐无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转。他受用身，依之而住。能依身量，亦无定限。

变化土

【变化土】 p1465成唯识论十卷十八页云：若变化身，依变化土。谓成事智、大慈悲力、由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土；或净或秽，或小或大，前后改转。佛变化身、依之而住。能依身量、亦无定限。

变化身

【变化身】系佛三身或四身之一。又作化身，亦称变易身。即法身、报身、应身三身中的应身，为应身的分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。见《成唯识论》卷十。

变化土

【变化土】唯识宗所立为佛身所居四土之一，略称化土，即佛变化身所住之土。据《成唯识论》卷十载，变化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽等各种国土。参阅‘四土’条。

无明二义

[出起信论疏] 一无体即空义谓无明之惑。皆依众生妄心违于真如而起。妄境元空。体本不有。故云无体即空义。二有用成事义谓无明虽无自体。而能成办世间出世间一切事业。故云有用成事义。

学习佛陀，发掘宝藏，精进修学

学习佛陀，发掘宝藏，精进修学学习了佛传篇以后，我有很多感悟，也发现了自身的不足。学习本单元法义我有三点收获，一个自我检讨，和对三级修学的四点感悟。首先，谈三点收获。第一，我树立起了对佛法的正信。学习这篇法义之前，我对佛陀的信仰是模糊的，觉得佛陀高高在上，离我很遥远，不可捉摸，是一个具有无限神通的崇拜对象。导师在法义中把佛陀从高远处接到了我的跟前，让我看到他曾经是和我们一样的凡夫，经过求道与修行成就了佛果，实现了究竟的觉醒与解脱。佛陀成就的是我们每个人本自具足的佛性，学佛就是把佛陀作为榜样，闻佛所言，学佛所行，最终成就像佛陀一样的生命品质。这让我从对佛陀的迷信中走了出来，对佛陀的信仰变得真切而坚定。对于佛法纲领和脉络的认识和感受，我也从原来茫然不知所措、信心不足，得以理性思维、清晰领略，直到学法的热情激增，信心大长。现在，我能够理解导师开示的“不了解佛陀是不可能建立正信的”的深意了。第二，佛法是可以依托的解脱之道。解脱不仅是佛陀追求的，每个生命都有断除烦恼的愿望。只是佛陀先于众生实现了究竟的解脱，达到了终点。每个凡夫，不论他依托何种宗教，他们都在用自己的方式努力尝试断除烦恼。因为方法不同