好不唧

禅林用语。又作好不鲫溜、好不唧令。此语含有嘲弄、嘲笑之意。不唧[口*留]，即不伶俐之意；指愚鲁之钝汉。此外，类似之语有“好不大丈夫”等。好不大丈夫，为好一个阿呆之意。［碧岩录第一则］ p2343

疑依六事生

【疑依六事生】 p1288瑜伽五十五卷十页云：疑依六事生。一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。

行事钞篇聚名报篇第十三

亦名：篇聚名报篇子题：篇聚、篇、聚行事钞·篇聚名报篇：“篇聚名报篇第十三。（一、叙总意）（一、位尊所由）出俗五众，所以为世良田者，实由戒体故也。是以智论云，受持禁戒为性，剃发染衣为相。（二、违顺得失）今若冰洁其心，玉润其德者，乃能生善种，号曰福田。不然，纵拒，自贻伊戚，便招六聚之辜，报入二八之狱。故五篇明犯，违犯持行自成；七聚彰持，顺持诸犯冥失。（三、愚教致损）而新学之徒，率多愚鲁。未识条例，宁辨宪章？随戒昏同雾游，罪报类之观海。致使顺流长逝，贪蜜滴而忘归；为成重业，岂超悟而知反？故毗尼母论云，僧尼毁禁，而受利养，不现在受者，为向地狱故也。（四、立篇本意）然则业随心结，报逐心成。必先张因果，广明相号。使持戒佛子观果知因焉。（二、开章释）就中，先明戒护，是违失之宗；后明篇聚名报之相。”资持记释云：“释篇聚篇。篇聚者，摄犯之大科，据断之纲格，辨业轻重，定报浅深。篇即章品之名，谓罪分局段；聚是攒集之号，谓犯有条流。篇出僧祇，聚出本律，名殊义一，故此双标。……题中，篇聚言通，贯下名报；名报语别，即后二门。名谓教所制刑，报谓因所感果。寻名则识教，观果则知因。此章之来，于是见矣。有本作来报，传之误

三种僧

[出涅槃经] 一犯戒杂增谓其虽持禁戒。为利养故。与破戒者常共亲附。同其事业。杂处熏习。因而破戒是名犯戒杂僧也。二愚痴僧谓其虽在阿兰若处。诸根不利。闇钝愚鲁。经律论藏不能解了。于诸弟子或犯禁戒。亦不能教令清净忏悔。是名愚痴僧也。(梵语阿兰若。华言闲静处。)三清净僧谓其本性清净。严持戒律。通达经论。不为诸魔之所沮坏。又能调伏利益一切众生。为说诸戒轻重之相。堪称护法无上大师。是名清净僧也。

恶性不受人语

子题：恶性含注戒本·十三僧残法：“若比丘，恶性不受人语。不忍受人教诲也。”（含注戒本卷上·一八·八）戒本疏·十三僧残法：“初恶性者，出其顽戾之本，无始强我之缘也。不受人语下，释前恃己愚鲁，闻谏若怨，如注可分也。”行宗记释云：“戒本，第一双，所谏事中，初释恶性。顽谓顽愚，戾谓曲戾。无始者，言其习久也。强我者，言其猛盛，由此为缘，致今凶恶也。闻谏如怨，不喜善言也。”（戒疏记卷一○·一○·一七）

《魏书·释老志》之意义

◎ 昌 达 在佛教研究中，《魏书释老志》有重要的价值，除了它是最早关于佛教历史和思想的全面记载之外，有一些特别的史料价值。日本的冢本善隆、台湾的蓝吉富都已经指出: ⑴ 对于中国佛教制度，它记载的元魏僧官制度就很重要，皇始年间道武帝时代，赵郡沙门法果戒行精至，太祖请他到京师来，任命他当道人统，就是后来的僧统，这是佛教在中国政治上取得合法性的一个重要事件。⑵ 北魏政治和佛教的微妙关系，《释老志》也有记载，比如北魏为什么灭佛，崔浩和寇谦之有什么作用，都在这里可以找到资料，以前陈寅恪就写过有关这个问题的论文。⑶在21世纪上半叶，经济史研究中关于佛教寺院经济等领域的也是热门，陶希圣和何兹全，后来的谢和耐都研究过这个课题。而寺院之外呢?当时又有所谓僧祗户、佛图户等等，其实都和当时国家赋税、宗教豁免权、政治冲突等等大问题有关，《释老志》载当时昙曜建议，民众如果岁输六十斛粟给僧曹的，就可以成为僧祗户，而这些粮食就是僧祗粟，到了饥荒的时候，把这些粮食赈济灾民。他又建议如果有民众犯重罪入为官奴的，可以成为佛图户，给佛寺打扫卫生种地，这个建议在佛教得势的时候，得到批准，结果是僧祗户粟，及寺户遍于州镇矣。这么