顺转

即向右转。禅林中，大众排班归寮房，或经行、绕行之时，若须转身，须以左肩向右而转，称为顺转。入众日用（卍续一一一·四七二上）：“或茶堂经行次第归钵位，以上肩顺转，不得背入。（上肩乃左肩也）”然上记引文中之“上肩”除顺转之情形外，未必皆指左肩。（参阅“上肩”716） p5358

俱舍论要解

凡十卷。日本净土宗僧普寂撰。共分七门：(一)明论之缘起，(二)明教起之意，(三)辩论之宗旨，(四)明藏之所摄，(五)明翻释之异，(六)释论之题目，(七)随文解释。本要解对婆沙论，及俱舍论光记、宝疏等之解释加以批评，然无引文与原文对照，使用上颇多不便。 p4031

文证

（杂语）经文之证据也。大乘义章三曰：先定其名次引文证。

宝性功德草

指庄严净土之七宝，此七宝柔软如草，触者能生胜乐，故称宝性功德草。无量寿经优婆提舍愿生偈谓（大二六·二三○下）：“宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。”上记引文中之迦旃邻陀一语，依无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上之解释，系产于印度之草，极为柔软，触此草者能生乐受，故以之为喻；谓触七宝能生法喜乐，远胜于触迦旃邻陀所生之染着乐。 p6746

露地敷僧物戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）露地敷僧物戒十四。凡僧物利重，宜应掌护。然人情智狭，度非弘远；私己专爱，众则惰慢。是故多论有三义故：四方僧物，笃信所舍，供僧受用，利益事广；理宜掌护，使资身行道，得安乐故。二、物是信施；同心爱惜，常有受用，令长信敬故。三、用竟即举，僧物不坏，令受用福反资施主，善根成就故。”行宗记释云：“制意中，初叙所宜。十方受用，三世相续，故云利重。然下，二、出情过。是下，三、引文示。论中三义，初掌护意，二、爱惜意，三、藏举意；初是益己，后二利他。”（戒疏记卷一三·五八·一三）

行事钞标宗显德篇第一

亦名：标宗显德篇子题：宗体行相、标宗、显德行事钞·标宗显德篇：“标宗显德篇第一。初出宗体，后引文成德。（一，先出宗体）（一、叙宗劝学）（一、约喻叹教）夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸。腾岳波云，而潮不过限。（二、就人劝持）（（一）明顺奉以显德）故凡厕预玄门者，克须清禁，无容于非。沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能德益于时，迹超尘网，良由非法无以光其仪，非道无以显其德。（（二）叙不学以彰非）而浇末浅识庸见之流，虽名参缁服，学非经远。行不依律，何善之有？情既疏野，宁究真要？封怀守株，志绝通望；局之心首，而言无诣；意虽论道，不异于俗。与世同流，事乖真趣；研习积年，犹迷闇托；况谈世论，孰能体之？是以容致滥委，以乱法司。肆意纵夺，专行暴克。尚非俗节所许，何有道仪得存？致令新学困于磐石，律要绝于羁[革*必]。于时正法玄纲，宁不覆坠耶？（(三)举兴替以激劝）故知兴替在人也，深崇护法者，复何患佛日不再曜，法轮不再转乎？（二、正明宗体）今略指宗体行相，令后进者兴建有托。（一、先叙领受）（（一）正示得失）夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差

诃责弟子无杖打法

亦名：师不得杖打弟子子题：涅槃三子喻、三百福罚、一子地悲行事钞·师资相摄篇：“（一，执涅槃经）（一、叙过斥非）自三世佛教，每诸治罚，但有折伏诃责；本无杖打人法。比见大德众主，内无道分可承。不思无德摄他，专行考楚；或对大众，或复房中；缚束悬首，非分治打。便引涅槃三子之喻，此未达圣教。然彼经由住一子地悲故，心无差降，得行此罚。即涅槃云，勿杀勿行杖等，此言何指？不知通解，辄妄引文。纵引严师，此乃引喻，不关正文。（二、约深位责滥）如摄论言，菩萨得净心地，得无分别智，方便具行杀生等十事，无染浊过失等。今时杖治弟子者，咸起瞋毒，勇愤奋发，自重轻他，故加彼苦。若准涅槃恕己为喻，则针刺不能忍之。（二，执净度经）（一、斥妄执）又有愚师引净度经三百福罚。此乃伪经人造，智者共非。纵如彼经，不起三毒者，得依而福罚。今顺己烦恼，何得妄依？（二、引正教）（一、本律）律中，瞋心诃责，尚自犯罪。乃至畜生不得杖拟，何况杖人？（二、地持论）地持论中，上犯罚黜；中犯折伏；下犯诃责。亦无杖治。（三、大集经）大集云，若打骂破戒无戒袈裟着身剃头者，罪同出万亿佛身血。若作四重，不听在寺，不同僧事。若谪罚者，于道退落，必入阿鼻。何以

羯磨所被事

子题：无事有法、有药有病、情事、非情事、情非情事、二合事、臣济缘记释云：“缘境即事。事起不一，故曰多途；摄多归要，故但三种。三、情事合者，事即非情，如文所引。”（业疏记卷二·一·三）行事钞·通辨羯磨篇：“二就事明者，谓羯磨所被之事。更不重明，即辨非者。（一，通问）所被事中，通情非情。并令前境是实，片无错涉，皆成法事。若一缘有差，悉并不成。（二，别示）何者是耶？（一、情事）（一、引文显非）如人法中，不覆藏者，与覆藏羯磨，不善非法不成，此谓无事有法。如瞻波中，应与作诃责，乃作摈出。此谓有药有病，施不相当，佛判不成。（二、结意示相）故知事者，必须据实，方称圣教。且约（治罚）一事，余者（受忏等事）例之。如实犯罪，自言不犯；实不犯，自言犯等；并名非法。若实言实，方为相称。而彼自言还臣所为之事；若泛臣余罪，不为自言。（二、非情事）非情事中，二房羯磨，妨难不成。离衣杖等，必须两具。（三，结诰）此并律之诚文，临事无忘失矣。”资持记释云：“第二明事有三：一、情事；二、非情事；三、（情非情事）二合事。百八十四，此三摄尽。……情事中，初科引文有二，初引人法者。彼因比丘犯二僧残，二俱覆藏，忆一罪，不忆一罪，僧

畜钱宝贵物开制

亦名：钱宝贵物受畜开制行事钞·随戒释相篇：“畜钱宝。（一、约义分）若元作自畜之意不合。若拟净施与他，依律文开。（二、引文示）（一、明开）僧祇、十诵、善见云，若病人得者，令净人畜，为贸药故。若多人与药钱直，得置毡褥底，眼暗求时，手触在无，不犯。又云，末利夫人施僧布萨钱，佛言听受。准义付他。又居士持金银与僧作寺食堂园田，比丘不得受，犯吉罗。应付净人，口得处分。若施作饮食、衣药、卧具，亦不自受。若受后作衣服用，得吉罗。应付净人。（二、明制）杂含云，自今已后，须木直索木，乃至须人工等亦直索之。慎勿为己受取金宝。则破四分人解。律云，若为作屋故，求材木竹草树皮得受，不应自为身受。若文不了，引经自明。余如正解（畜钱宝戒释戒文中）。”（事钞记卷二一·一○·三）

归戒功胜

子题：十善四弘劫初便有、世善、戒善、轮王、梵王羯磨疏·诸戒受法篇：“故萨婆多云，三归五戒，乃至别脱；由佛出故，开立此法。但轮王梵王说世间法，惠利众生；故十善四弘，劫初便有；未能清升，超越世境。法王出世，不为世善；要断烦恼，远出界系；故明戒善，令依具修定慧等行；集生有本，此其意也。故律云，为调三毒令尽故，制增戒学也。”济缘记释云：“故下，引文以示，归戒功胜，不可隐略。论文初举归戒所出。文略十戒，故云乃至。别脱即具戒也。但下，比校优劣，初明世教之劣。轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜舍四无量心。不待佛出，故劫初即有。报在人天，故未超世教。法王下，次明归戒之胜。莫非断集脱苦修道证灭也。四分三毒尽，集因断也。”（业疏记卷一○·六·一八）

止作事法皆有不可学迷

亦名：不可学迷通四行子题：四果事迷行宗记释云：“今解中，初文。古师约事，所以不通；今立心迷，则该四行。四果事迷者，见思已破，理解虽穷，于事未达，故有忘认瓶衣之类。故下，决通诸门。何下，引文以证。二戒想疑，文见戒本。释疑中，此引房戒境想为难。彼结兰罪，今云无犯，则相违故。答约方便，文义易知。显异中，通塞者，彼不可学，俱局止持；今通四行。诸下，劝令从长。非谓存古，而言任情。欲明今古两解，是非已彰；特以此语，激励后学。”（戒疏记卷四·四八·二）

觉苑

（杂语）谓净土也。【又】喻心也。僧清珙诗曰：觉苑常开智慧花。【又】（人名）辽燕京圆福寺沙门觉苑，号总秘大师。秘密瑜伽宗也。天祐皇帝大康三年奉勒撰大日经义释演密钞十卷。有赵孝严引文及自序。他无纪传可考。大康三年丁巳，宋神宗十年也。

摄僧大界唱相法

亦名：大界唱相法、唱大界相、无场大界唱相法羯磨疏·诸界结解篇：“五分中，使一比丘唱四方界相。又唱除内地；为安戒场，故须除也。今时结者，内外两相前后别唱。所除之外，相是是空地，事最显也。至文更述。”济缘记释云：“唱法中，初引文示。除内地者，但唱外相；相中牒除内地，即不唱内相也。今下，示今法。但唱两相，不须牒除。至文述者，即戒场中。”（业疏记卷七·一四·一九）

戒如海无涯如宝求无厌

子题：戒如海无涯、戒如宝求无厌、如宝求无厌戒本疏·释皈敬偈：“戒如海已下，广陈体相。上演毗尼，虽久住益；未委住持有何体相，故引文成证，深有远趣。就分为三，初一偈明戒德宗体，弘广引生，能为圣道之因基也。……就前体中，上半喻陈，明清恶生善之德也；下半举益劝听也。就初喻意。戒旨深远，浅识未闲；故借近事以况斯理。……就喻有二。初明深广无涯，性不纳秽喻；次明能出众宝，使求无厌喻。（一、深广喻）（一、牒文释）言戒如海者，海为众流所归，戒为众善所集。体周法界，故曰无涯。清澄离染，性不容秽。律本所明，意存后解。戒文所述，但举无涯，具兼之也。（二、点字体）然涯之一字，世滥者多。或山下安[崖-山]，则山边险处；若水右安[崖-山]，则水边畔际。今喻海界，不可兼山。或名为仪，傍通非正；楚夏之异，何得妄言？应从改正，五佳反也。乃是世语，随俗无过。脱经学识，不涉上迷。（二、出宝喻）（一、约能求释）二如宝喻中。宝为世重，求得无厌。欲明戒海非但清澄，兼生道品。三圣所重，故言宝也，常行志求，无时暂息，故云无厌也。（二、约所求释）然戒宝丰积，赡周生类；故使前圣果圆，后贤因满。引生来业，展转住持；众生无尽，戒宝无竭也。据文

戒如大地生成住持

子题：戒者行根住持行事钞·标宗显德篇：“又如大地，能生成万物。故经云，若无净戒，诸善功德不生。又云，依因此戒，得有定慧。又经云，戒者行根住持。即喻如地能生，成住持也。”资持记释云：“初，举喻。地有二义：一、能生，二、能持。两引遗教，止得初义。上云诸善，通漏无漏及动不动；下云定慧须约圣道，唯在无漏及不动耳。又下，次引律文，双示二义。即本律说戒犍度中文，而言经者，名通三藏，皆佛语故。旧云善生经者，检彼无文。先引文。即下，喻合。经云行根，即能生故。”（事钞记卷三·一七·三）

式叉摩那授食开闭

行事钞·尼众别行篇：“律云，式叉尼，一切大尼戒应学。除自手取食，授食与他。若自取食食，律亦制犯。无沙弥尼者开之；有者得授与尼，自须受取。”资持记释云：“初文，前引文。一切制学，明其同也；除授食者，示其别也。此二句共为一事，谓自取授他；不同大戒，从人受已，展转授也。若下，释疑。古师将为二事，谓开自取，如疏引之。初明自食制受；无下，约人有无，以明开闭。”（事钞记卷四二·二九·一一）

师亡啼泣可否

行事钞·瞻病送终篇：“五百问云，师亡，不得举声大啼，应小小泣泪耳。四分，尼椎胸啼哭泣泪，一一堕；比丘吉罗。若准双林之终，未离欲者，宛转在地，椎胸大叫，此并悲切深重，不省自身故耳，必同此何嫌。若高节拔群，由来清卓者，故不局世情；必任情喜怒，随俗浮沉者，至父母二师终亡，而护夏不来，虽来，不展哀苦者，亦道俗同耻。”资持记释云：“初引文示制。律中，以尼女情懦，多好哀泣，僧则反之，故罪分轻重。若下，次准义明开，初引涅槃为例。即遗教云，若所作未办者，见佛灭度，当有悲感。据位，则内凡已还，故云未离欲者。若下，次明不泣反非。高节之人，不妄哀喜，故云不局世情。任情之者，不展哀苦，即非孝诚，故云道俗同耻。”（事钞记卷四○·一八·一三）

性遮二戒约违理一义定二名

子题：二人同罪不受戒轻受戒者重、佛法罪、世界罪戒本疏·四波罗夷法：“问：‘遮性两恶，皆有二能，一能违制，一能妨道。云何为遮？但以草木由教而生，名之为遮。以性恶者，亦教遮故。’答：‘（一、约过分别）性罪三过：一、违理恶行，二、违佛广制，三、能妨道业。遮罪具二；体非违理，故名为遮。（二、引文以证）如三千威仪，四句辨之：或有犯佛法罪，非世界罪，如制戒后，畜财离衣等；二、是世界罪，非佛法罪，谓未制前，行杀盗等；三、俱是者，制广教后，犯淫欺等；四、俱非者，未制广前，杀草木等。（三、约义以推）以此义推，未制广前，无问道俗，以无教违，随作性恶，但犯业行。故经云，是杀生，是杀生报等。此岂唯俗不摄道耶？而出家犯重，俗人者轻。由有无作戒可违故，又违略教。是以律文最初犯戒，明违略也。如善生云：二人同罪，不受戒轻，受戒者重，违佛语故。’”行宗记释云：“问中，初牒二戒过齐。二能，即前释遮中二义。云下，难得名不等。此蹑后义为难。答中，二过虽齐；然今但约违理一义，以定二名。引证中，四句可解。佛法罪，即佛制教也；世界罪，即违理业道也。一、三明业制单复；二、四论业道有无。此中正用一、三两句，证前遮性，违理有无，对文可见

律藏诸部异执相别理一

戒本疏·解今题目：“问：‘上列四种异执不同（二部、五部、十八部、五百部），既是一化所宗，俱会圣道；何得更执，岂曰达人？’答：‘（一、约义答）理本一也。悟有浅深；由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡；及其出也，不无缘习。教约相动，随义以张；道据正理，分通会契。（二、引文证）故无量义云，法水一也；江河井池分其异耳。初说四谛，本为声闻；八万诸天，发大道意。用斯文证，何得怀疑？’”行宗记释云：“问中，初二句牒前。既下，立难。一化宗者，师禀同故。俱会道者，所证一故。更字平呼，互也。答中二，初约理解正答。理本一者，答上会圣。悟有浅深下，答上更执。故下，约观行证成。人谓体析所观，法即反照能观。病除药去，故云俱亡。缘习谓心缘旧习。入观照理，理空故同；缘习随事，事有故异。教下，申教道所以。教约相者，有所示故。动犹兴也。相必有别，不可一致，故随义张。正理即真空。离相无二，随门得入，故云分通。引证中，法水喻理一，江河喻机差。初说等者，经中显示一异之相；彼续云，次说方等摩诃般若华严海空，而百千比丘无量人天，得须陀洹，乃至辟支等。八万经作八亿。”（戒疏记卷一·五七·二○）

安居三时

亦名：三种安居、安居有三种子题：前安居、中安居、后安居、二种安居、安居二种行事钞·安居策修篇：“（一、结之分齐）初四月十六日是前安居；十七日已去，至五月十五日，名中安居；五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前中后也。（二、住之不同）前安居者，住前三月；后安居者，住后三月。虽不云中三月，然文中具明前后日数，中间不辨，于理自明。”资持记释云：“初引文示。即安居犍度。彼云：佛言，有二种安居，有前安居，有后安居。住前三月，四月十六坐也；住后三月，五月十六结也。虽下，义决，初句点文缺。然下，显义具。文指二日为前后，则义必含中，故云于理自明。”（事钞记卷一二·八·一五）羯磨疏·诸众安居篇：“有三安居者，增三，具明前、中、后也。据时定分，初、后，一日；中间安居，二十九日。就犍度中，但明前后各住三月，则无中也。故舍利弗欲于佛所安居，十七日至，制后安居。据相以言，但前一日，余三十日为后安居。莫不望初俱名后故。则缺中也。”（业疏记卷二○·一四·一四）