中土千年甚深金法：无数龙天护法神守护的《普门品》

《冥祥记》载：宋顾迈，吴郡人也，奉法甚谨，为卫府行参军。元嘉十九年，亦自都还广陵，发石头城，便逆湖，朔风至横决，风势未弭，而舟人务进。既至中江，波浪方壮，迈单船孤征，忧危无计，诵观世音经，得十许遍，风势渐歇，浪亦稍小。既而中流屡闻奇香芬馥不歇，迈心独嘉，故归诵不辍，遂以安济。倾莲池：这是一个精短的感应小故事，故事虽短，内涵却不小。大意是南朝刘宋的佛弟子顾迈乘船逆流而行，风大浪急，船夫冒险前进，中流时风浪更大，形势危急。这时顾迈念诵观世音经，即普门品十多遍，风浪逐渐变小，神奇在于，屡屡闻到馥郁的异香。这个细节，表示的是他诵《普门品》感召来了龙天护法神降临加持。佛在《大般若经》中提到念诵供养般若经的人，天人来时有两个征兆：一是出现大光明，二是异香扑鼻。所以，顾迈的紧急念诵，引来诸护法神救护。《普门品》可谓汉地传承千年的金法，感应无数。据闻，有汉地本土的神仙、神明，也进入《普门品》的护法系统，守护持诵此品者。又《冥祥记》《法苑珠林》载：宋沙门竺惠庆，广陵人也，经行修明。元嘉十二年，荆扬大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船至小，而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船未及得泊，飘扬中江，风疾浪涌，静待沦

圣者贤行愿王释义

圣者贤行愿王释义章嘉游戏金刚造藏文汉译汤芗铭译贤行愿王（藏文汉译）凡例译序甲一、释经题甲二、释译师敬礼甲三、释所为相属甲四、释经义—经中所明缘起理趣甲四、释经义—梵土诸疏所释理趣甲四、释经义—正释经义—成就愿因，积集净治修学次第甲四、释经义—正释经义—正修菩萨愿之次第甲四、释经义—正释经义—作意思惟此愿胜利甲四、释经义—正释经义—诵持文等一切胜利自序注释释论注释贤行愿王所有十方世界中游于三世人师子我以清净身语意遍礼一切悉无余以彼贤行为愿力一切如来意现前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛各住菩萨众会中无尽法界亦复然我信诸佛皆充满诸功德海赞无尽普以音支大海声称扬一切佛功德我今赞叹诸善逝以诸妙华妙华鬘伎乐涂香胜伞盖最胜灯明妙烧香我悉供养诸如来诸妙衣服最胜香末香积等妙高峰一切最胜庄严具我悉供养诸如来所有无上广大供我悉胜解诸如来深心信受贤行力顶礼供养诸如来我由贪嗔痴增上从身语意之所起诸所造作恶不善一切我今别别悔十方一切佛菩萨独觉有学及无学一切趣中诸有情所有福善我随喜十方所有世间灯现证菩提得无滞我今劝请诸世尊转于无上妙法轮诸佛若欲示涅槃我悉合掌而劝请利乐一切有情故唯愿久住刹尘劫敬礼供养悔露

强势抢镜！世联赛中土之战，有谁注意到女排“三宝”场下的反应？

强势抢镜！世联赛中土之战，有谁注意到女排“三宝”场下的反应？转载自作者：小球练习生当小宇碰上小苹果，两个人就疯了，这些人表面上是运动员，背地里可能是“蹦迪”狂魔。北京时间6月12日晚，世联赛江门站第二场中国女排3-0轻松零封土耳其。这场比赛郎平有意识地让朱婷轮休，让其仅在第一局局末上场，起到了稳定军心的作用。场上经常的同时，替补席的各位也没闲着。比赛第二局中国女排20-16领先之际，胡铭媛背快得分后袁心玥、龚翔宇、姚迪三人便在场上手舞足蹈，兴奋不已，看到这一幕的球迷几乎都被她三给逗笑了。在我看来，本场朱婷长轮休背后，意味着李盈莹经过意大利一战接一传彻底放开了。打波兰小李六轮一传配上朱队是郎导让小李放心大胆接一传锻炼一传，一旦不稳还有朱婷强攻，既能下分赢球也能分担小李一传不稳的心态，结果小李一传继续稳定。打土耳其基本就是对近期小李的一传比较放心。古德蒂肯定针对张常宁和龚翔宇进行了针对性布防，打掉三个边攻中的两个，再拼发球让中国打不了快攻，让中国陷入只有朱婷的一点攻。结果朱婷没上，李盈莹和龚翔宇没限制住，中国的一传还顶住了。这是一支实力不断提升的队伍，二个月的集训看出了很多成果，可以打出的

于凌波：弥陀净土与弥勒净土在中土的流传

弥陀净土与弥勒净土在中土的流传于凌波一九九九年十月，弘一大师纪念学会主讲第三届弘一大师德学论文发表会论文一、 净土思想的源流与发展净土，指的是清净、庄严、没有五浊染污的国土，这又称为净界、净城、清净国土、清净佛刹等。与净土相对的是秽土，秽土又称染土、杂秽土、不清净土，是充满烦恼污秽，不净苦恼的国土。(大智度论)三十九，立有清净、不净清二世界。清净世界无三恶道。(瑜伽师地论)卷七十九亦云：彼复有二种，一清净，二者不净清，于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得、亦无欲界、色界、无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住。在原始佛教时代，十方三世一切诸佛的多佛思想尚未兴起，所以没有他方的佛陀及其净土。由原始佛教进入部派佛教时代，有些部派主张过去、现在、未来三世，有许多佛陀出现。大众部一派且认为除了释迦佛出世的娑婆世界土外，十方种种世界都有佛陀出现，这就形成了以后大乘佛教十方三世的多佛思想，同时也有了各方净土的出现。如果探索净土思想的渊源，可以说仍起始于原始佛教陀住世时代，源于当时念佛与生天的思想。佛陀住世时代，于菩提树下证悟真理，游化之初，对于皈依的信徙常说三论－－－戒论、施论、生天论。因为当时印

杨维中：中国佛学 二、佛法东渐(二)最早的佛经汇译与最早的中土论典

(二)最早的佛经汇译与最早的中土论典在中国佛教史上,《四十二章经》和《理惑论》具有特殊的地位,二者都被古代的佛教史家当作中土第一部汉译佛经和中土人士撰写的第一部佛学论文,同时,近代学界争论百年也未能完全在其形成时间和真伪方面形成一致意见。不过,在此,我们仍然将其当作东汉佛教的材料加以处理。历代相传《四十二章经》为东汉迦叶摩腾、竺法兰共译,为我国最早翻译之佛教经典。然近代以来,有不少人怀疑此经是东晋时的中国人撰述,又因《出三藏记集》说此经为《道安录》所不载,故疑此经非汉代所译。如梁启超在《四十二章经辨伪》一文中说,这部经不是依据梵文原本翻译,而是人们在多种经内选择精要,依照《孝经》、《老子》等书编撰而成的。汤用彤认为《四十二章经》既不是一部独立的经典,但也不是中土撰述,他是从小乘佛教经典中记录佛教基本教义的“外国经抄”,由四十二段小经文构成,故名《四十二章经》。呂瀓反对汤的说法,认为《四十二章经》是抄自吴支谦所译的《法句经》,时间大致为306—342年之间。我们赞成汤用彤的说法,原因如下:其一,中国现存最早的佛教经录《出三藏记集》中,《四十二章经》已见著录:“《四十二章经》一卷,《旧录》

杨维中：中国佛学 四、灵魂与佛性(二)中土涅槃圣与阐提成佛说

(二)中土涅槃圣与阐提成佛说罗什囿于自己学派之见,不曾涉及佛性问题。而由竺法护等翻译的佛经,对佛性义又言之未详,遂起疑云,成为中国佛学界的难题。迨至法显译出《大般泥洹经》讲:“泥洹不灭,佛有真我,一切众生皆有佛性”(慧叡《喻疑论》),方有竺道生之横空出世,涅槃佛性之说便代替了般若学而成为南北朝佛学的主流。竺道生,俗姓魏,原籍巨鹿(今河北平乡县),永嘉南渡时,其家族寓居彭城(今江苏徐州)。道生幼年出家,师事竺法汰。十五岁时就登坛讲经,甚获好评。二十余岁,离开建康至庐山与慧远一起随僧伽提婆学习毗昙学。罗什到达长安后,北上拜罗什为师,成为罗什最著名的弟子之一。东晋义熙五年(公元409年),道生回到建康。义熙十三年,法显与佛陀跋陀罗合作将《大般泥洹经》六卷译出。《高僧传》卷七载:“六卷《泥洹》先至京师,生剖析经理,洞入幽微,乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传,孤明先发,独见忤众。于是旧学以为邪说,讥愤滋甚,遂显大众,摈而遣之。生于大众中正容誓曰:‘若我所说反于经义者,请于现身即表厉疾。若与实相不相违背者,愿舍寿之时据师子座。’言竟拂衣而游。”道生离开建康,到达苏州虎丘山,留下了“生公说法,顽石

最早来中土的高僧摄摩腾

摄摩腾原是中天竺(古印度)人，相貌仪表很俊美，精通大乘佛经和小乘佛经，以经常到各地周游传播教化为己任。从前，他曾经往天笔附属小国，宣讲《金光明经》。当时正赶上敌人侵犯边境，摄摩腾说：“佛经中说：‘能够宣讲佛经、佛法，可以得到地神的保护，使当地的人们安居乐业。’现在战争刚刚开始，难道这就是宣讲佛经带来的好处吗?”于是，他发誓要旨着生命危险，亲自前去调解。后来经过摄摩腾的调解，两国终于交好，因此，摄摩腾的声誉顿时显赫起来。东汉永平(公元58年一75年)年间，汉明帝夜里梦见一个金光闪闪的人从空中飞来。于是，汉明帝召集群臣，让群臣对他的梦中之事给予解释。通事傅毅上奏道：“臣听说西域有一种神，其名叫‘佛’。陛下所梦见的金人，可能就是这种神吧?”汉明帝认为他讲的有道理，便派遣朗中蔡愔、博士弟子秦景等人出使天竺，寻找访问佛法。蔡愔等人在那里遇见了摄摩腾，邀请他来汉朝来。摄摩腾誓志传播、弘扬佛法，不怕疲劳艰苦，冒着生命危险长途跋涉。经过流沙大沙漠，到了洛阳。汉明帝对摄摩腾特别给予奖赏和优待，在城西门外修建了佛舍，安排他居住。从此，佛教开始传入中国。但是，由于佛法刚刚传布，人们还没有皈依诚信，所以摄摩腾

吴立民：第一章 禅宗之源——从达摩到弘忍 二、达摩前中土禅法

二、达摩前中土禅法中国禅宗之兴起,在达摩东渡以后;而达摩以前,中土就有禅学流行,这是学术、佛教界比较一致的看法。至于这一时期禅学的传承,太虚大师主张此期禅学为“依教修心禅”,将早期禅学分为安般、五门、念佛、实相禅四类;东初法师着重以安士高、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗(觉贤)为代表;忽滑谷快天则以“祖师禅勃兴之准备时代”进行概括,分十二章进行论述。茲参照太虚四分法进行论述。(一)安般禅:依据安清(安士高)译《安般守意经》、《阴持入经》等经典,数息修禅,称安般禅。为汉、魏、晋初修习之禅法。安清,字世高(又作士高),安息国人(印度西北波斯,今伊朗土古国之王子),幼以孝行著称,父殁后,将王位让其叔,皈依佛门。后汉桓帝建和二年(148)经西域至洛阳,为佛教传入中国初期杰出的翻译家、禅学者。至灵帝建宁三年(170),共二十多年,译出经典三十四部四十卷,其有关于禅学者,如《大安般守意经》(二卷)、《禅行法想经》(一卷)、《大十二门经》(一卷)、《小十二门经》(一卷)、《禅定方便次第法经》(一卷)、《禅行三十七品经》(一卷)。世高“博晓经藏,尤精阿毗昙学,讽持《禅经》,略尽其妙。既而游方弘化,偏历诸国,以汉

钝色

日本天台宗、真言宗所用法衣之一种。又称钝色衣、钝衣、纯色、椎钝。系以精好之生绢所制单衣无纹之法衣，由袍、裙、带三部分合成，略似袍服。着用时于襟上加三角之板者，称为僧纲襟。 佛世时，佛弟子多赤体披着袈裟，入于聚落乞食，以袒胸露乳之故，每遭世人讥嘲，佛陀乃制定着用僧祇支（梵 sajkaksikā，意译覆肩衣，即遮掩两腋之衬衣）之法，以衬于袈裟之下。其后，此法传至中土，至后魏时，或加“衿袖”，成为“褊衫”；或加腰带，以别宗派。传至日本后，将衿袖制成匕首状者，即谓“僧纲”，其中又分袍服与钝色两种，前者为两层以上之衣，后者则为单层法衣。 或谓钝色即指灰色，乃黑色之坏色，为一般法衣中之丧服。［五分律卷二十、摩诃僧祇律卷三十八、显密威仪便览卷上］（参阅“僧祇支”5737） p5296

唐生

由我国至印度求法请经者，称为唐生。据印度劄记卷上所载，唐宋之世，由中土西行请经求法之僧络绎不绝，相沿至今，犹称华人为唐生。 p4066

俱胝

(一)梵语 koti，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。 (二)唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”［景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则］（参阅“俱胝一指”4034） p4033

义空

唐代禅僧。籍贯不详。师事盐官齐安，尽学南宗禅之奥旨，为其上首。其时，日本橘皇后闻唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼来唐，聘有道之禅师。慧萼参谒齐安，转达皇后之意，安乃遣师应其请，与道昉等东渡日本。橘皇后大喜，召入宫中问禅，奏对契旨，敕创檀林寺，以师为开山。朝贵缙绅参问者甚多，居止数年，后应中土檀越之请，遂归唐。生卒年不详。［元亨释书卷六、慧萼和尚年谱、延宝传灯录卷一］ p5569

东汉桓帝

东汉第十一代皇帝，为东汉皇帝信奉佛教之始。本初元年至永康元年（146～167）在位。根据后汉书卷七、卷三十记载，延熹九年（166），桓帝于濯龙宫中设置华盖，并祀浮屠（佛陀）及老子。此系因桓帝将佛、道二教之宗旨教义混同为一，故有一并祭祀之不当作法。盖道家崇尚清净无为，重视生命，反对杀生，并极力主张少欲去奢，由是而衍生后世企求长生不老的黄老之术。桓帝即误将佛陀视为具有禳灾招福、不老长寿等灵力之信仰对象。此外，桓帝又对当时前来中土传教之西域沙门甚为礼敬，然因不解佛教之真义，故每视之为巫祝或仙术之修道者。 p3307

东土六祖

禅宗自印度之菩提达摩东来中土后，衣钵相传凡六世，即初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，是为东土六祖。 p3291

道林寺

位于南京城外之钟山。又称蒋山寺。刘宋元嘉（424～453）初年，疆良耶舍自西域来中土，受文帝归仰，敕住本寺。僧含亦曾住此，请译药王药上菩萨经、观无量寿经，自任笔受之职，梁代僧宝志亦曾于此受禅业。宋、齐年间，为讲肆道场，名僧来住者颇多。梁武帝天监十三年（514），宝志示寂，敕葬于钟山，兴建墓塔，敕改“开善寺”。 p5635

吽哈啰悉利

（1103～1165）南宋僧。北印度末光闼国人。栖止鸡足山，诵诸佛密语，有大神通。绍兴（1141～1148）年间，偕从弟三摩耶悉利等七人来中土，登清凉山礼文殊菩萨，并游灵岩礼拜观音菩萨。于济南建文殊真容寺，留弟主之。又至棣州建三学寺居之。南宋乾道元年示寂，享年六十三。［补续高僧传卷一、佛祖历代通载卷三十一、释氏疑年录卷八］ p2830

佛道之争

自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰。 佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。 佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作“辩道论”批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作“老子化胡经”，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相

龙光瑞像

指龙光寺所供奉印度优填王以栴檀所作释迦之像，瑞相圆满。相传鸠摩罗琰自印度负像欲至中土，途经四国，皆留本图写。后羁留龟兹，生子罗什。罗什东游时，赍像至中土，后迎至江南龙光寺，故称龙光瑞像。隋时奉置于长乐寺。以后历经各代，元仁宗延祐三年（1316），迁奉于燕京大圣万安寺栴檀瑞像殿。今已不知其下落。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下三、释氏稽古略卷四］（参阅“旃檀瑞像”4120、“龙光寺”6380） p6380

四节

(一)即四种秘密。如来说法之秘密有令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密等四种。（参阅“四秘密”1752） (二)指禅林中一年之结夏、解夏、冬至、年朝等四时。又称四大节。略称结、解、冬、年四节。敕修百丈清规卷七节腊章（大四八·一一五○上）：“今禅林结制以四月望，解以七月望者。若先一日讲行礼仪而期内得专志于道，故略繁文，亦随方毗尼，或议不如法而不知其得法外意也。中土以冬为一阳之始，岁为四序之端，物时维新，人情胥庆，礼贵同俗，化在随宜故。以结、解、冬、年为四大节，周旋规矩，耸观龙象之筵，主宾唱酬，兼闻狮子之吼。”于此四大节中，丛林有四节众寮讽经、四节巡寮、四节上堂、四节秉拂等重要行事。［僧堂清规行法钞卷三、僧堂清规别录卷六、校定清规卷下］ p1831

少林寺

(一)位于河南登封县西北之少室山北麓之五乳峰下。少室山乃嵩山之西峰。北魏太和二十年（496，一说二十一年），孝文帝为天竺僧佛陀禅师所建。佛陀禅师时，寺之西台建有舍利塔，塔后造翻经台。未久有勒那摩提抵寺翻译经论。孝昌三年（527）印度僧人菩提达摩于寺面壁九年修定，传法慧可，创建禅宗，史称达摩为中土之初祖，少林为祖庭。由是缁素云集，禅法盛行。 佛陀禅师之后，由弟子僧稠住持塔庙。后因北周武帝建德年中排佛法难，伽蓝毁废。静帝大象年中复兴之，号陟岵寺，置菩萨僧百二十人。隋文帝时敕复旧寺名（一说文帝改名陟[巾*古]，唐复名少林）。至大业末年，除灵塔外，全寺悉为山贼所毁。唐初少林寺僧众佐唐太宗开国有功，从此僧众常习拳术，禅宗和少林拳负有盛名，广为流传。高宗、则天武后等均甚崇敬，整备伽蓝，其后历经唐末五代之乱，寺渐衰微。南宋淳祐五年（1245），雪庭福裕奉元世祖之命董寺，大兴寺门，其弟子灵隐文泰及古岩普就、息庵义让、淳拙文才等诸师相继住持，各振玄风，传洞上之正脉。清世宗雍正十三年（1735）一度重修。 少林寺于晚唐五代之际，为临济宗所住；金、元以降，乃成为曹洞宗道场，迄今犹然。民国十八年（1929），