守

日本佛教用语。即书画佛、菩萨、诸神、天等形像，或陀罗尼、名号等，置入囊袋内随身携行，称为守。囊袋内之佛像等，称为守本尊；囊袋则称为守囊、守袋，多为锦缎所做，挂于颈间或腰下。又书画佛等形像及陀罗尼等之札，称为守札，有纸札、木札、金札等多种。 p2388

书画喩补特伽罗

【书画喩补特伽罗】 p0945 瑜伽六十九卷六页云：云何书画喩补特伽罗？谓如有一、如其所制羯磨言词，即如是转；不增不减。如书画者。

石溪

（1612～1692？）明末僧。湖南武陵人，俗姓刘。以书画知名于世，为我国绘画史上“明末四僧”之一。幼即好书画、佛学。清兵入关时，年三十余，弃举业而抗清。四十岁时出家为僧。法名髡残，字石溪，一字介丘，号白秃，自称残道人，电住道人、[艹/(泄-氵)]壤残道者、石道人。栖止于牛首山，受衣钵于金陵浪杖人。其后参研禅学，并私奉云栖为师。曾赴南京，创作甚勤。晚年多病，示寂于牛首祖堂山幽栖寺。卒年不详，论者或谓寂于康熙三十一年（1692）以后，世寿约八十余。 师性情高峻，每结交如顾炎武等之抗清志士。曾数度闭关参禅，为当时缁流所重。其写山水，多源自黄公望及王蒙。颇多巨幅，造境奇辟，气韵苍浑，尤工人物花草。四十岁时，卓然成家，开金陵一派。 p2141

石涛

（1630？～1708）明末僧。广西清湘人，一说桂林人。以书画著称于世，为我国绘画史上“明末四僧”之一。本名朱若极，为明朝宗室。自幼即以明室内乱而寄迹空门。尝从学于本月。佛学之外，兼习书画诗文。明亡之后，剃发为僧，法名原济，旋改称道济，号大涤子、清湘老人。晚号瞎尊者、老涛、枝下叟，自称苦瓜和尚。秉性耿介，不与人俯仰。尝有反清复明之志，后见大势已去，乃云游潇湘、洞庭、庐山等地。中年多居于安徽宣城，并常游黄山，自云得黄山之性，其山水画实以黄山为其骨脉，遂开黄山一派。康熙二十九年（1690）曾赴北京，得清帝之礼遇，惟无意出仕。 晚年定居扬州，交游甚广，与石溪髡残齐名，称二石。平生最擅绘画，尤精于山水、兰、竹，构图古雅，时人推许为江南第一。又善书法、刻印，尤长分隶，诗文亦着。撰有大涤子题画诗跋四卷、苦瓜和尚画语录。该语录为其画论，词意深奥，立论精辟，颇多禅机，影响后世至钜。［清湘老人书画编年（张大千）、清史稿列传第二九○］（参阅“道济”5661） p2140

弘一

（1880～1942）为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其他别署甚多。性情倜傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持太平洋报笔政，藉书画文字以宣传革命。旋应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科系七载，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，开风气之先。 民国七年（1918），三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，又将平生所雕金石封于西泠印社石壁之中，刊字于壁曰“印藏”。遂出家于杭州大慈寺，投礼了悟为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。 民国十六年，去函杭州主政诸君，止息“灭佛”之议。民国二十五年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一

净宗之门

真如法性,生佛体同。迷悟攸分,苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛道。又复悲运同体,慈起无缘。不违寂光,示生浊世。出家修行,成等正觉。拯彼迷流,同登觉岸。说法四十九年,谈经三百余会。随顺机宜,循循善诱。大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。皆仗自力,断惑证真,方出生死。故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。由是于诸法外,又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界,以为本有家乡。指阿弥陀佛,以为无上慈父。令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念兹在兹。则以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应道交。现生则业障消灭,福慧增崇。临终则蒙佛接引,托质宝莲。其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。既往生已,即得迥出凡流,高预海会。惑不期断而自断,真不期证而自证。此之法门,全仗佛力。喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间遍达四洲。是轮王力,非己力也。毕世修行者,固然如是。即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十七、《元音老人文集》序

十七、《元音老人文集》序元音老人(李钟鼎老居士)1905年生于安徽合肥市，幼读孔孟遗教，常思考人生之所以然，苦不可得。稍长，随父居上海，求学于上海沪江大学。1925年父病故后考入邮电局供职，在深入社会、接触人世之后，深感世人种种纷扰与斗争，多数由于金钱、名闻与爱情，以致尔虞我诈、勾心斗角，而人生如朝露，弹指而过，辛劳一生，终归无得。后取其父遗留的佛经与禅录读之，觉佳言妙义，闻所未闻，有所憧悟，自思世路茫茫，不如及早回头，净化身心。由于奉养慈亲，不能披剃出家，便不事婚娶，数十年孑然一身，苦心孤诣，读经研教，并深入禅海。老人在学佛生涯中，初随台宗大德兴慈老法师学天台教观，并修净土法门；又随范古农老居士学习唯识；继经道友介绍，依华严座主应慈老和尚，学华严，习禅观，应老是天宁寺冶开禅德的高徒，当时硕果仅存，独掌华严大宗。因时间关系，老人不能随众听讲，特于星期天单独为他开讲华严，因此四法界、十玄门、六相、五教，了然于胸次。老人又鉴于明心见性、彻悟本来，实是学佛的精要，成道的关键，因此大声疾呼，奋起提倡，并随从王骧陆老师弘扬直指见性法；同时，因机施教，以修法简练的无相密乘心中心法方便接引学人，必能

内观禅修是最简单但也是最难的禅修方法

内观禅修是最简单但也是最难的禅修方法一位法国的哲学家在很久以前正确地指出了解一些道理却不照着做的人，并没有完全了解这个道理。换句话说，一个人如果对道理有正确的认识，他就会根据这个道理来做事。所以仅仅知道一些事情并不足以让人有正确的行为。内观禅修教导我们如实观察。认知如果缺少了身体力行的智慧(wisdom-in-action)是没有意义的，所以真正的认知必须包含身体力行的智慧。教育的主要目的应该是去获得有关自己的知识，并进而获得有关宇宙中其它事物的知识。为了认识自己，为了带来内心的平静和谐，必须观察自己的内心及身体行为。观察的过程必须是科学的，不掺杂任何记忆中的教条所带来的偏见。任何由思想产生的行为必定有矛盾冲突，因为思想本身是有限的。因此，由思想产生的行为不是正确的行为。另外一个也是唯一的工具就是不与情绪结合的感受(vedana)。感受可以当成一种工具来观察身体和心的行为以了解自己。感受是由感官和相对应的物体接触所生成的。这些接触是自然发生的。我们知道只要身体活着，就有呼吸；心智存在，就有想法。身上呼吸的升起和心中想法的升起都只能靠感受来了解。因此，感受和身心是不可分割的，而且人可以透